圖為神秘的萬(wàn)年“天書(shū)”拓片藝術(shù)品
（作者：中國(guó)巖畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、隨州廣播電視報(bào)社副總編、隨州市觀賞石寶石協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、隨州市政協(xié)委員 周波 ）
隨州巖畫(huà)自2017年首次被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，隨州大地先后發(fā)現(xiàn)了成千上萬(wàn)以凹穴特征為主的大量巖畫(huà)。今年以來(lái)，作者繼首次發(fā)現(xiàn)隨州巨石巖畫(huà)后，又首次發(fā)現(xiàn)“人形”符號(hào)與魚(yú)形圖巖畫(huà)。隨州過(guò)去幾年發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)基本是以凹穴為主組成的圖，即抽象的圖案巖畫(huà)，而最新發(fā)現(xiàn)的魚(yú)形巖畫(huà)，是直觀的動(dòng)物形象表現(xiàn)的畫(huà)，即具象的圖畫(huà)巖畫(huà)，這組巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了隨州巖畫(huà)以往只有“圖”沒(méi)有“畫(huà)”的巖畫(huà)空白，豐富了隨州巖畫(huà)類(lèi)型，對(duì)隨州巖畫(huà)研究具有重要意義。
此“人形與雙魚(yú)”巖畫(huà)位于湖北隨州南部，大洪山余脈一座海拔180米的丘陵紅礫巖石上，巖石呈坡形、面南向陽(yáng)，山腳緊臨一條小溪流。該巖畫(huà)巖石長(zhǎng)約4米，寬約2米，巖石面左側(cè)上方磨刻有高0.19米，寬0.16米，猶如人作雙手向上，雙腿微蹲，似遠(yuǎn)古巫師以舞娛神的人形符號(hào)圖案。人形雙手部位相對(duì)細(xì)長(zhǎng)，左手較右手顯得略微平伸，雙腳部位磨刻得相對(duì)寬而深厚，顯得舞動(dòng)有力。在人形符號(hào)圖案平行右側(cè)約0.3米處，磨刻一條長(zhǎng)0.35米、高0.16米，似乎身體是靜止?fàn)顟B(tài)但仍憑著慣性在向前飛馳滑行的魚(yú)；在此魚(yú)正下方約0.7米處磨刻有一條大小無(wú)幾，背部拱起，似乎正用力跳躍騰飛在空中的魚(yú)。兩條魚(yú)的背部上方及腹部下方均磨刻有三條線(xiàn)槽似馳張有力的魚(yú)翅，整個(gè)巖畫(huà)構(gòu)圖奇特，線(xiàn)條雖極其簡(jiǎn)單明了，卻妙筆生花，將人形的無(wú)窮意味、雙魚(yú)的神韻表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。畫(huà)面整體歡快靈動(dòng)、充滿(mǎn)神秘、讓人無(wú)限遐想、震撼心靈！
作者根據(jù)巖畫(huà)圖案的符號(hào)形態(tài)、制作工藝、內(nèi)容形式、寓意表達(dá)，所處地理環(huán)境、文化信息等綜合分析認(rèn)為，此巖畫(huà)應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的護(hù)佑神符、部落最高精神層面的重要圖騰，系遠(yuǎn)古史前文明遺跡。該圖騰意味鮮明、自然古樸、構(gòu)思巧妙、文化內(nèi)涵博大精深，圖案中的人形符號(hào)象征天道、神靈，是天神的體現(xiàn)；而雙魚(yú)象征所有最美好的一切所愿。遠(yuǎn)古時(shí)，該圖騰具有呈祥辟邪的法力，是彰顯部落在神靈護(hù)佑下，百邪不侵、物食豐裕、人丁興旺、強(qiáng)大興盛，生生不息的精神圖騰。
圖為“人形與雙魚(yú)”巖畫(huà)照片
人形符號(hào)是古代天神的標(biāo)志
從畫(huà)面構(gòu)圖上看，人形符號(hào)位于畫(huà)面左上方的最高處，標(biāo)志著“神人”的至高地位。人形符號(hào)像一個(gè)頭頂羽毛冠飾、雙手向上、腰別法器、兩腿屈蹲、露出男性巨大陽(yáng)具，跳著神秘舞蹈的巫師。廣西花山巖畫(huà)中多見(jiàn)此類(lèi)人形巖畫(huà)，被學(xué)者稱(chēng)之為“蹲立人”巖畫(huà)或符號(hào)，并認(rèn)為有下垂陽(yáng)具為男性巫師，無(wú)則為女性巫師。這種“蹲立人”是一種分布很廣的符號(hào)，如在我國(guó)廣西花山、寧夏賀蘭山、青海盧山、蒙古阿爾泰等地，及墨西哥、美國(guó)、阿塞拜疆等世界各地都有類(lèi)似人形巖畫(huà)。在我國(guó)這種人形巖畫(huà)并非是孤立的文化現(xiàn)象，甲骨文中的“大”就形似“蹲立人”人形，與人形巖畫(huà)形象一脈相承。誕生于二千多年前的《道德經(jīng)》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。而這種“蹲立人”即“大”，也即天下母。由此可見(jiàn)在古代這個(gè)人形的“神人”就是創(chuàng)造萬(wàn)物的天帝、神靈，人形符號(hào)就象征天道，也代表神，神圣無(wú)比。在西非多貢人的宗教圣地巖畫(huà)中，這種人形符號(hào)也是創(chuàng)世神的形象，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人，是人類(lèi)的始祖。長(zhǎng)期以來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)這種人形的蹲踞姿態(tài)深惑不解，有學(xué)者認(rèn)為，這種“蹲立人”人形符號(hào)象征“天空與大地之間平衡以及神圣的宇宙秩序”；也有說(shuō)這一動(dòng)作是上帝創(chuàng)造空間和大地的動(dòng)作；還有仿效胎兒說(shuō)、模仿青蛙和其它動(dòng)物的舞蹈說(shuō)、古人對(duì)離子放電現(xiàn)象的科學(xué)記錄說(shuō)等等�？梢钥隙ǖ氖�，這種人形符號(hào)是源自遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代的人像系統(tǒng)，象征神靈，是“大”與“至高無(wú)上”的意思符號(hào)，是人類(lèi)最為古老的文明符號(hào)之一。
中國(guó)的文字是源自于原始人最初創(chuàng)造的各種符號(hào)的漫長(zhǎng)演變，由最古老的巖畫(huà)符號(hào)，演變到陶器符號(hào)、石刻符號(hào)、甲骨文、青銅器文（金文）、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等。據(jù)研究，隨著文化的不斷發(fā)展演變，“蹲立人”人形符號(hào)演變誕生出“大”“天”“道”“太一”“十”“卐”“☩”“甲”“巫”等多個(gè)原始字符。如“十”字是人形符號(hào)的變體，而“十”字又成為甲字的基本字形，甲字為天干之首，足見(jiàn)人形體符號(hào)在古人心中的地位非同一般。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋云：天，顛也。至高無(wú)上，從一、大。這“天”“大”字都是人形符號(hào)的造型，只不過(guò)“天”字強(qiáng)調(diào)頭部。尤其是金文中的“天”字，呈正面站立、圓頭、兩肩平張、兩臂下垂、兩腿分開(kāi)，手足皆外襒的人形。而且在金文中，“天”字多用于族徽，并保留著蹲立人形垂陽(yáng)和不垂陽(yáng)的風(fēng)格。有學(xué)者認(rèn)為，蹲立人形演變出的“大”與道、太、太一這些概念是互換關(guān)系�！独献印贩Q(chēng)道為“大”。實(shí)際上，道、大、太、太一概念異名同實(shí)，蹲立人形即象征天道、神性。“十”“卍”“☩”“巫”字都是人形符號(hào)的變形體和有著共同意象的意義表示。“卐”是遠(yuǎn)古代表太陽(yáng)的意思表示，也是古代宗教的吉祥標(biāo)志。直到唐代將“卍”定為右旋，定音為“萬(wàn)”，義為“吉祥萬(wàn)德之所集”，作為吉祥、永恒的標(biāo)志。在很多地區(qū)的古代文化中，“十”字常常表示鳥(niǎo)，在圓圈里加個(gè)“十”字即表示太陽(yáng)，這里的“十”字又成為抽象化的太陽(yáng)鳥(niǎo)，“十”字既是人形符號(hào)的變形體也是鳥(niǎo)形的意象。“十”與“☩”同形，“巫”字又由“☩”演變而來(lái)，《說(shuō)文》中釋?zhuān)?/font>“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。”“蹲立人”人形就是巫人跳舞的形象符號(hào)，而巫與舞又是分不開(kāi)的，并且巫在舞蹈時(shí)，通常頭插鳥(niǎo)的羽毛，鳥(niǎo)羽不僅作為裝飾，還有鳥(niǎo)能飛天通天之意，因太陽(yáng)鳥(niǎo)在天上也寓意天和通天。在古代，“巫”“☩”又是一個(gè)字或者可以互換，巫就是通天的天神使者。蹲立人形為何呈蹲踞式，原形究竟是什么？因年代過(guò)于久遠(yuǎn)，文化存在斷層，尚無(wú)有力物證，至今沒(méi)有權(quán)威定論。有考古學(xué)者認(rèn)為蹲立人形為“蛙形”，并將古陶器上這種紋飾稱(chēng)為“神人紋”，也就是說(shuō)“蹲立人”形與“蛙形”紋，基本都是“神人”符號(hào)，都是神性的象征與標(biāo)志。
在古老的傳統(tǒng)剪紙中，“人形”抓髻娃娃是保護(hù)神和繁衍之神。郭沫若先生考證后認(rèn)為，抓髻娃娃剪紙的原型就是金文中的“天”，即“人形”，也是中華民族始祖軒轅黃帝的簇徽。剪紙抓髻娃娃是根據(jù)自己祈愿，以剪紙“人形”抓物實(shí)現(xiàn)祈愿，如祈福、祈財(cái)，就以“人形”抓魚(yú)（魚(yú)代表福）抓方孔錢(qián)（代表財(cái)富）的抓髻娃娃剪紙，張貼家門(mén)口或特殊位置來(lái)實(shí)現(xiàn)祈福。從古到今，“人形”抓髻娃娃作為保護(hù)神的主體，在民間仍是以祈福、招魂、辟邪、送病、攘災(zāi)、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅、祈雨抗旱、消災(zāi)化吉祥等為主要目的的民間巫俗，其原始巫術(shù)痕跡十分明顯。在道家的符咒里，似人形符號(hào)的符形較為常見(jiàn)。符在道教中亦稱(chēng)“符字”“丹書(shū)”等，是道教的一種法術(shù)，“符”是天神的旨令，其作用役使鬼神，驅(qū)邪降魔，祈佑平安。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在古代甲骨文常用的4 8 0個(gè)字中,以完整人形出現(xiàn)的甲骨文符號(hào)多達(dá)6 5個(gè)，足見(jiàn)“人形”符號(hào)的文化原始性。
圖為神秘的“人形”符號(hào)
俗語(yǔ)“拐子”與“人形”圖騰
古代，雙手向上或向下、腰別法器、兩腿屈蹲，是神之使者巫師的標(biāo)配。巫師在彎曲著膝蓋，跳神秘舞蹈行走時(shí)，猶如跛行，跛即“拐”，“拐”即彎曲、拐彎。數(shù)字中拐折形的“7”，也被念做“拐”，而7是最神秘的數(shù)字，它是否也與神及北斗七星有關(guān)？非常有意思的是，隨州等地區(qū)的俗語(yǔ)中有“拐子”一語(yǔ)，“拐子”即表示“大”“老大”或“頭頭”的意思，也有“他就是天”的意思，由此而言，在隨州最古老、最大的“拐子”就是炎帝神農(nóng)。在人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)自然的史前時(shí)代，“巫”“巫術(shù)”“巫文化”屬于上層意識(shí)形態(tài)，行使“巫”是“拐子”的專(zhuān)權(quán)，只有部落的“大拐子”或地位極高的人才有通神的權(quán)力，所以“老大”必是巫，巫是人、也是神，極受尊敬，享有極高地位。從另一方面看，古代巫與醫(yī)為一體，“嘗百草療民疾”是炎帝神農(nóng)功績(jī)之一，由此也說(shuō)明炎帝神農(nóng)是醫(yī)且醫(yī)術(shù)高明，是巫，也是神在人間傳達(dá)神意的代言人。他是神又擅長(zhǎng)農(nóng)事，或故為神農(nóng)？“神農(nóng)”之名，值得學(xué)術(shù)探討。
俗語(yǔ)“拐子”在很多地區(qū)也指男性陰莖，陰莖又稱(chēng)陽(yáng)具，也被叫做“拐子”，如四川南充等地區(qū)，這種稱(chēng)謂與隨州將陰莖稱(chēng)作“雞巴”如出一轍。隨州俗語(yǔ)：“他算個(gè)雞巴？”這句當(dāng)代貶義的話(huà)，潛在而又直白表達(dá)了“雞巴”說(shuō)了算！這應(yīng)與遠(yuǎn)古生殖圖騰有關(guān)，是遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的古語(yǔ)，當(dāng)部落將陽(yáng)具作為重要圖騰，具有至高無(wú)上地位時(shí)，部落首領(lǐng)自然而然就是“大拐子”或“大雞巴”，所以他說(shuō)了算。故，遠(yuǎn)古時(shí)的“拐子”“雞巴”都是地位的尊稱(chēng)和神圣的稱(chēng)號(hào)�，F(xiàn)代人仍將陽(yáng)具稱(chēng)為祖，如石祖、陶祖等，祖即祖先，遠(yuǎn)古時(shí)的石祖、陶祖或陽(yáng)具形象的符號(hào)都應(yīng)是原始部落祭拜的圖騰。隨州是炎帝神農(nóng)的故里、華夏文明發(fā)祥地，民間“拐子”一語(yǔ)或源自神農(nóng)巫舞的形象語(yǔ)言、也或特指地位極高的人，隨州“拐子”這句古老語(yǔ)言的流傳，見(jiàn)證了神農(nóng)就是族人的“天”、部落及華夏人“大大”�？梢哉J(rèn)為，“天”“大”就是“人形”的變異符號(hào)，是人格化的神。過(guò)去“天”是屬于社會(huì)全體成員的保護(hù)神，只是到了后來(lái)，封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者把“天”占為自己的化身，成為天子。
圖為壽字的金文小篆隸書(shū)字形
人形符號(hào)并非“壽”字
“人形”巖畫(huà)不容置疑是個(gè)神秘符號(hào)，也有學(xué)者認(rèn)為是個(gè)“壽”字，但作者認(rèn)為“人形”與壽字并無(wú)淵源。
作者對(duì)“壽”字的起源和發(fā)展進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)最早文字的甲骨就已經(jīng)有了“壽”字，甲骨文“壽”字由象征奔騰河流的“S”形，里面似乎是代表巫師祭神祈禱器皿的兩個(gè)“口”形組成；發(fā)展到金文早期時(shí)，字的最下方又加了一個(gè)“口”形，變成了由三個(gè)口形組成的“壽”字；后來(lái)金文在字的最上部增加了老部的變形部首，到金文末期又增加了一只拿祈禱器皿的手，最終隸書(shū)“壽”字中的手以變形為“寸”的形式固定并延續(xù)下來(lái)。從甲骨文、金文、小篆、到隸書(shū)、楷書(shū)，“壽”字一直是一個(gè)上中下和左右復(fù)雜結(jié)構(gòu)的字形，沒(méi)有半點(diǎn)“人形”的影子。另外，自甲骨文以象形文字被創(chuàng)造出來(lái)后，一直是作為實(shí)用工具而存在的，直到紙的出現(xiàn)和“楷書(shū)”產(chǎn)生，隨著書(shū)寫(xiě)方便，才逐漸出現(xiàn)文字變形的書(shū)法藝術(shù)字，之后文字才由純粹的使用性工具又分化出藝術(shù)文字。到唐代初期，開(kāi)始出現(xiàn)長(zhǎng)方形、圓形由繁雜到簡(jiǎn)化的變異“壽”字，直到明清時(shí)，“壽”字已在民間被書(shū)法家、藝術(shù)家藝術(shù)化到幾乎原形全無(wú)，成熟為蘊(yùn)涵吉祥的圖案化、符號(hào)化的“壽”。而且在福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)燃槲淖种校ㄓ?ldquo;壽”字萬(wàn)化出最豐富多彩的“壽”字紋樣和圖案符號(hào)。現(xiàn)在日常生活中常見(jiàn)似乎有著雙手雙腿的人形“壽”字，與其說(shuō)是字不如說(shuō)是圖，與“人形”巖畫(huà)符號(hào)只是形同而已，并無(wú)淵源。或是，古時(shí)的藝術(shù)家們認(rèn)為長(zhǎng)壽是指人，而依照抽象的人形創(chuàng)作出類(lèi)似“人形”的壽符，也或是認(rèn)為年齡大為尊為壽，并受“人形”符號(hào)表意為大為尊的啟發(fā)或影響，從而創(chuàng)造出的一個(gè)壽圖。
圖為花山巖畫(huà)中的“蹲立人”
“人形符”圖騰的基本意蘊(yùn)
我們知道，人類(lèi)自始至終無(wú)外乎兩大主題，即生存與繁衍。在對(duì)抗自然災(zāi)害、野獸侵害、部落戰(zhàn)爭(zhēng)等所有生產(chǎn)力都來(lái)自人力的時(shí)候，人口繁衍顯得緊迫而極其重要。在巨大災(zāi)害非人力所能抵御、內(nèi)心恐懼無(wú)法排解時(shí)，只有通過(guò)祈求神靈以安撫靈魂，便出現(xiàn)了巫及巫術(shù)，產(chǎn)生了神靈及某種特殊的圖騰信仰。為了獲得豐厚的食物來(lái)源而生存，有了富裕的食物而得以更好的繁衍，遠(yuǎn)古人借助巫舞來(lái)対魚(yú)施加巫術(shù)影響，在以保證捕魚(yú)成功為目的的同時(shí)，因魚(yú)的旺盛生命力對(duì)魚(yú)形成圖騰崇拜，祈求生命永恒和子孫繁衍。正是基于這種對(duì)自我強(qiáng)大、神通廣大的精神渴望，“人形”的神也便應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)“人形”神符就是遠(yuǎn)古人依據(jù)自己的抽象形象，賦予精神上的神性，從而創(chuàng)造了“神”的自己和自己的“神”。這種雙臂上舉、雙足外翻、微微下蹲的人形形象，在世界多地的四五萬(wàn)年前的巖壁畫(huà)中幾乎都有發(fā)現(xiàn)。可以認(rèn)為，這個(gè)“人形”符號(hào)誕生于人類(lèi)懵懂時(shí)期的遠(yuǎn)古，從古至今，都具有神性和特殊意義，是人類(lèi)最古老最原始性的圖騰符號(hào)，中華文明也由它這個(gè)文化原點(diǎn)開(kāi)啟了文明濫觴的滔天之河。
作者認(rèn)為，“人形”符號(hào)應(yīng)具有三個(gè)基本的圖騰意蘊(yùn)：1.生殖崇拜。在與大自然的適應(yīng)與斗爭(zhēng)中，自身繁衍的規(guī)模越大、種族生存的能力就越強(qiáng)，這是遠(yuǎn)古人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，生存和繁衍是部落并列的首要大事，生殖崇拜成為人類(lèi)原始的圖騰，“人形”垂陽(yáng)就是生殖崇拜最明顯的標(biāo)志和體現(xiàn)；2.始祖崇拜。部落氏族希望已成為神靈的先祖護(hù)佑自己的子孫，“人形”符號(hào)就代表著始祖或代表特定的曾經(jīng)威望極高的部落首領(lǐng)，這個(gè)被后人崇拜的特定的人，其精神思想仍指引著部落前行，仍是部落人們的精神支柱，從而形成的始祖或個(gè)人崇拜；3.辟邪納福。“人形”符號(hào)就是“神人紋”，是神靈的象征，具有消災(zāi)辟邪、呈祥納福、神佑部落的功能意味。
圖為隨州巖畫(huà)中的魚(yú)
誕生于遠(yuǎn)古的魚(yú)圖騰文化
該巖畫(huà)中的雙魚(yú)，位于人形符號(hào)圖案右下側(cè)，以磨刻的陰刻線(xiàn)條構(gòu)成，線(xiàn)條極其簡(jiǎn)單明了卻將魚(yú)的神韻躍然于石，三條線(xiàn)槽表達(dá)的魚(yú)翅顯得極為馳張有力，一魚(yú)似憑著慣性在飛馳滑行，一魚(yú)背部拱起，似乎跳躍騰飛在空中。作者認(rèn)為，雙魚(yú)及“人形”符號(hào)，應(yīng)為新石器時(shí)代前的作品。從制作技法上看，圖案構(gòu)成的陰刻線(xiàn)呈上寬下窄痕跡，是明顯的磨刻工藝，非金屬工具而為，是隨州先民通過(guò)用石器工具磨刻創(chuàng)作出來(lái)的“天書(shū)”作品。此巖畫(huà)位于依山傍水小河邊，海拔180米的丘陵地帶，附近方圓幾公里范圍內(nèi)鮮見(jiàn)平畈，這種位于淺山、依山傍水的地理環(huán)境，是人類(lèi)漁獵時(shí)代最適宜的生存地帶，也是漁獵時(shí)代人們生活居住最為明顯的地理特征。在距巖畫(huà)10多公里處，有一處面積達(dá)3萬(wàn)平米的新石器時(shí)代古遺址，此遺址有山有水有田畈，是十分適宜農(nóng)耕的地理環(huán)境，古遺址不但出土了鼎、盆、罐等大量陶器片，還采集有石斧、石鏟等古石器，這表明漁獵時(shí)代與漁農(nóng)時(shí)代過(guò)度時(shí)存在生存生活地址遷徙，漁獵時(shí)代的巖畫(huà)遺址要早于新石器時(shí)代古遺址。
魚(yú)與人類(lèi)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魚(yú)文化歷史燦爛而悠久�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)從誕生之日起就與魚(yú)結(jié)下不解之緣，魚(yú)文化伴隨人類(lèi)走過(guò)漁獵采集的舊石器時(shí)代、農(nóng)耕文明的新石器時(shí)代，直至當(dāng)今的數(shù)字時(shí)代。在長(zhǎng)期的文化發(fā)展中，人類(lèi)賦予魚(yú)以豐厚的文化內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的魚(yú)文化。魚(yú)不僅作為美食深受人類(lèi)喜愛(ài)，而由魚(yú)崇拜延伸出來(lái)的魚(yú)文化，從原始時(shí)期發(fā)展至今經(jīng)久不衰。早在原始社會(huì)，魚(yú)就被先民們當(dāng)作是神物被崇拜，它是人類(lèi)最早的人工食物，人類(lèi)有了魚(yú)類(lèi)食物，人類(lèi)的體力和智力得以充分利用與發(fā)展。喜歡吃魚(yú)的人頭腦聰明，這是民間百姓的生活經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)確定吃魚(yú)曾經(jīng)促進(jìn)了原始人進(jìn)化。有資料顯示，古代魚(yú)有占驗(yàn)、巫藥功能。魚(yú)占作為占卜重要一員，在古代生活中發(fā)揮著重要作用，古人利用魚(yú)的形象以及由此產(chǎn)生幻想，參雜著人類(lèi)想象中的超能力，魚(yú)成為一種能夠預(yù)知未來(lái)吉兇甚至改變事物發(fā)展方向達(dá)到趨吉避兇目的的圣神之物。直到先秦時(shí)期，魚(yú)還被視為極具價(jià)值的巫藥。魚(yú)能治愈疾病，緩解痛苦，惠澤人類(lèi)。如鯉魚(yú)有利水、消腫、下氣、通乳，治腳氣、黃疸、咳嗽氣逆、乳汁不通等藥用價(jià)值。魚(yú)因此一直是帶給人們福音、帶來(lái)美好生活的神物。
更有現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為，人類(lèi)的祖先就是魚(yú)類(lèi)，人類(lèi)由脊椎魚(yú)類(lèi)進(jìn)化而來(lái)，大約3億年前，一群肉鰭魚(yú)類(lèi)登上了陸地，慢慢適應(yīng)陸地的環(huán)境，演化出了兩棲動(dòng)物，隨后爬行動(dòng)物出現(xiàn)，然后哺乳動(dòng)物出現(xiàn)，人類(lèi)也在這個(gè)演化的過(guò)程中誕生。這個(gè)顛覆人類(lèi)認(rèn)知的研究是否表明，人類(lèi)對(duì)魚(yú)如此情有獨(dú)鐘，是否源自人類(lèi)對(duì)自身古老的遺傳基因認(rèn)同的特殊情感？如我國(guó)西南地區(qū)的侗家族，他們普遍祭拜的始祖母“薩”竟與魚(yú)有某種血緣聯(lián)系，魚(yú)也稱(chēng)“薩”，并是他們固定的圖騰，魚(yú)與始祖母的稱(chēng)呼完全相同，而且“薩”還指一切已婚的婦女。《山海經(jīng)》也記載了氐人國(guó)是炎帝的后裔，都長(zhǎng)著人臉、魚(yú)身。因?yàn)槭茄椎鄣暮笠�，所以他們頗具神通，能夠在天地之間任意往返。這個(gè)古籍記載的神話(huà)，背后或許有什么特殊的隱喻，而且不是一般的美人魚(yú)，而是能順著風(fēng)雨上天的超能力種族，另外，《山海經(jīng)》里人獸形象的種族還有人面蛇身的黃帝之后。依據(jù)現(xiàn)代人的審美，是不能接受《山海經(jīng)》里半人半獸的形象，作者認(rèn)為，在魚(yú)、蛇本身就是神靈的遠(yuǎn)古時(shí)代，半人半獸代表的就是一種神異，神靈、神仙。“神靈有異”可能是古人從一種崇拜、向往的角度來(lái)描繪種族的。試想，炎帝后裔是美人魚(yú)，那炎帝又是什么？必是魚(yú)始祖，這與侗家族人普遍祭拜的魚(yú)的同音“薩”的始祖母并無(wú)二致，也由此證明了魚(yú)圖騰的原始性。
“雙魚(yú)相隨”而生“炎”字
十分值得一提的是，葛文華先生在《再論炎帝名號(hào)的原始含義》文中，對(duì)“炎”的原本結(jié)構(gòu)和原始含義提出了新的見(jiàn)解，他認(rèn)為“炎”非“兩火相疊”，而是“兩魚(yú)相隨”。從甲骨文上看，構(gòu)成炎字的“火”并非許慎在《說(shuō)文解字》中斷定的水火之火，并從為數(shù)頗多的金文辭對(duì)比分析，兩魚(yú)相隨是反映一種原始的“魚(yú)從”觀念。而且在小篆字里作為偏旁的“火”《說(shuō)文解字》并不都看作是水火之火，有作水火之火者，也有作為“魚(yú)”之象形者。如釋魚(yú)：“水蟲(chóng)也，象形與燕尾相似”宋人徐鍇《說(shuō)文解字系傳》：“下火像尾，而已非水火之火。”并認(rèn)為釋炎為重火，不符合“炎”字的本來(lái)結(jié)構(gòu)，在甲骨文中，炎字實(shí)為“魚(yú)從”，而非“重火”。神農(nóng)氏是以魚(yú)為圖騰的，如將兩個(gè)魚(yú)頭上下放置，就會(huì)發(fā)現(xiàn)字即圖的“炎”字甲骨文形象寫(xiě)法惟妙惟肖，更簡(jiǎn)潔、更概括、更形象。他認(rèn)為，神農(nóng)氏族人的徽號(hào)采用了兩條魚(yú)相隨的形象，這種形象還表達(dá)了一種更為復(fù)雜的原始觀念，即魚(yú)從的含義似乎可以解釋為顯示眾多和盛大。“炎”作為神農(nóng)氏族人的名號(hào)，不僅具有圖騰意義，“魚(yú)從”觀念到后世的“盛德大業(yè)”思想，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“兩魚(yú)相隨”就表達(dá)了或啟發(fā)了這樣一種文化思想。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》有記述和考證稱(chēng)炎帝“以水成”，其后裔“有的以魚(yú)為氏，有的以魚(yú)命國(guó)”。而魚(yú)為水中之神，也稱(chēng)龍魚(yú)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為，炎帝是一位人格化的借力于河澤的“龍魚(yú)”，而“兩魚(yú)相隨”，更是反映了原始先民對(duì)大自然的敬重和崇拜，及自然而然生生不息的愿望。作為炎帝神農(nóng)故里的隨州，雙魚(yú)“天書(shū)”的發(fā)現(xiàn)，印證了有關(guān)古籍的記載，見(jiàn)證了神農(nóng)氏族與隨州的淵源和恒古久遠(yuǎn)的魚(yú)圖騰。
圖為雙魚(yú)剪紙
俗語(yǔ)“拐子”與鯉魚(yú)圖騰
從巖畫(huà)中魚(yú)的形態(tài)、當(dāng)?shù)佤~(yú)種及生態(tài)、表達(dá)寓意、圖騰文化等方面看，巖畫(huà)中的魚(yú)應(yīng)為鯉魚(yú)。圖中魚(yú)形體較長(zhǎng)且厚實(shí)，與鯉魚(yú)形態(tài)極似，而且鯉魚(yú)是隨州古老的魚(yú)種，是一種中大型的淡水魚(yú)種，壽命可達(dá)200余歲，體重能達(dá)幾百斤，魚(yú)小時(shí)身色白，魚(yú)大體色金黃，尾巴是特別的一抹金黃色，嘴角邊還帶性感的小胡須，魚(yú)肉味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富，身姿彩色絢麗，觀賞價(jià)值也高。宋《夢(mèng)溪筆談》：“鯉魚(yú)當(dāng)肋一行三十六鱗，鱗有‘十’字黑紋理，故謂之鯉，文從魚(yú)、里者，三百六十也”。宋《彥周詩(shī)話(huà)》：蓋龍八十一鱗，鯉三十六鱗。明《本草綱目》：“鯉，至陰之物，其鱗三十六”。鯉魚(yú)聰明、機(jī)警，善跳躍，身上又有神奇的“十”形黑點(diǎn)符號(hào)和36片脊鱗等，這一切都顯得非同一般，以致古人把鯉魚(yú)當(dāng)作神物�！侗静菥V目》:“鯉為諸魚(yú)之長(zhǎng)，形狀可愛(ài)，能神變，常飛躍江湖。”而且鯉魚(yú)的繁殖能力特別強(qiáng)，排卵都是數(shù)十萬(wàn)+，從古代生殖圖騰來(lái)說(shuō)，繁殖力強(qiáng)的魚(yú)類(lèi)肯定是首選，而鯉魚(yú)是魚(yú)類(lèi)中的首選。有的地方俗稱(chēng)鯉魚(yú)為“拐子”，大鯉魚(yú)叫“大拐子”，猶如把男性陰莖叫做“拐子”的說(shuō)法一樣。鯉魚(yú)為什么稱(chēng)之為“拐子”？民間有“鯉魚(yú)打挺”一說(shuō)，因鯉魚(yú)打挺時(shí)尾巴往左右兩邊拐，故稱(chēng)“拐子”；也有說(shuō)是因?yàn)轷庺~(yú)吃完食后，都要轉(zhuǎn)一下身體，所以叫“拐子”；還有“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”說(shuō)，飛起來(lái)的鯉魚(yú)身體成彎曲狀態(tài)，而叫“拐子”等等。作者更傾向于“拐子”是古代代表“天”或指有神性及通神的代稱(chēng)，魚(yú)成為圖騰就是神，和部落首領(lǐng)一樣成為人們心中地位之上的“拐子”。不論是將神奇的鯉魚(yú)稱(chēng)“拐子”，還是將生殖圖騰的陽(yáng)具稱(chēng)“拐子”，“拐子”一語(yǔ)必是源自遠(yuǎn)古對(duì)盛大與至高無(wú)上的古老稱(chēng)謂。古時(shí)人們非常偏愛(ài)鯉魚(yú)，不但把它視為靈物，還稱(chēng)鯉為“樨龍”。在隨州出土的春秋曾侯墓中多見(jiàn)玉、銀制作的魚(yú)形葬品，在漢代石刻也多見(jiàn)“乘鯉升仙”的圖案，鯉魚(yú)被神化，可助逝者成仙，到達(dá)極樂(lè)世界。鯉魚(yú)至今仍是深受人們喜愛(ài)的吉祥物，“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”是望子成龍的寄托和升騰變化的吉語(yǔ)，過(guò)年吃鯉魚(yú)是富貴有余的美好期盼，鯉魚(yú)一直是象征吉祥、幸福、圓滿(mǎn)，更有“神魚(yú)”和水中“活寶石”的美譽(yù)。
圖為雙魚(yú)太極圖
“天書(shū)”蘊(yùn)含道教基本哲理
作者認(rèn)為，“人形與雙魚(yú)”符號(hào)圖案，表達(dá)了隨州遠(yuǎn)古先民對(duì)自己生存空間所形成的初步哲學(xué)判斷，是一種幼稚的、初級(jí)的世界觀，并成為陰陽(yáng)與萬(wàn)物繁化的古文化源頭。如人形“蹲立人”，不僅是溝通天地的神靈使者，其“人形”符號(hào)也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古陰陽(yáng)觀念，“人形”雙手上舉、上為陽(yáng)，雙腿下蹲、下為陰，上舉通天、天為陽(yáng)，雙腳踏地、地為陰。從兩魚(yú)的上下排列上看，上為陽(yáng)、下為陰，一魚(yú)似跳躍、動(dòng)為陽(yáng)，一魚(yú)似靜游，靜為陰，而且雙魚(yú)本身也代表著陰陽(yáng)。每條魚(yú)的背鰭、腹鰭各由三條刻線(xiàn)表示，一魚(yú)6條，兩魚(yú)共12條線(xiàn)刻，這與隨州發(fā)現(xiàn)不計(jì)其數(shù)以6個(gè)雙排并列的12個(gè)凹穴巖畫(huà)，應(yīng)有文化淵源，雙排凹穴巖畫(huà)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是與天文歷法等有關(guān)。兩個(gè)6應(yīng)代表陰與陽(yáng)，合為12應(yīng)喻意圓滿(mǎn)與輪回。而12在古代是天數(shù)，是最大的數(shù)，代表的每天、每年的輪回，即一年為12個(gè)月，一天為12個(gè)時(shí)辰（古代2小時(shí)為1時(shí)辰）。魚(yú)在古代被看作是女陰的象征，人從何來(lái)，從女陰中來(lái)，所以魚(yú)又是生命之神。而人是“天地人才”中的萬(wàn)物之靈，魚(yú)與人又組合成神靈的寓意。另外魚(yú)為陰，是水中之神，巖畫(huà)中的“蹲立人”雙腿微蹲張開(kāi)，露出巨大陽(yáng)具，“人形”與魚(yú)又是人口繁衍的陰陽(yáng)祥和圖符。雙魚(yú)更是典型陰陽(yáng)符號(hào)圖，被稱(chēng)為“中華第一圖”的太極圖，其形狀猶如陰陽(yáng)兩魚(yú)相互糾纏在一起，因而也被稱(chēng)為“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”。而該巖畫(huà)圖案的兩魚(yú)呈上下排列，相距約0.7米，可見(jiàn)此圖誕生于原始時(shí)代，是形成太極思想文化的源頭，是古老太極文化的啟源點(diǎn)。遠(yuǎn)古先民訴求生命的延續(xù)是以陰陽(yáng)相合的兩條魚(yú)永無(wú)休止的追逐、運(yùn)動(dòng)的形態(tài)圖式來(lái)寓意，蘊(yùn)含人們對(duì)祥瑞、幸福和圓滿(mǎn)的追求，也由此派生出道教陰陽(yáng)太極圖的哲理觀念。除道教外，在藏傳佛教中，“雙魚(yú)”象征自由與解脫、代表著智慧無(wú)限，象征著復(fù)蘇與永生和佛法無(wú)邊、陽(yáng)光普照。也足見(jiàn)，古老久遠(yuǎn)的雙魚(yú)崇拜，后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期逐步形成具有宗教意義與內(nèi)蘊(yùn)生命魚(yú)紋的符號(hào)或圖式。
此巖畫(huà)圖案由1個(gè)“人形”和2條魚(yú)共3個(gè)形象圖符組成，為什么是三個(gè)？而不是五個(gè)、七個(gè)或是更多？“三”作為生成發(fā)展循環(huán)的基數(shù)，源自“三生萬(wàn)物”的宇宙觀。《老子》：道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。“三”成為表達(dá)天人合一思想象征的通用符號(hào)和神秘?cái)?shù)字。“三”也成為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)模式數(shù)，如儒家中“三綱五常”“吾日三省吾身”；道教中“三官”“三清”；佛教中“三世”“三界”“三藏”等等。“三”在漢字上的方法和應(yīng)用上也得到體現(xiàn)，如三個(gè)“木、石、車(chē)”等自組成的字，三點(diǎn)水的偏旁部首等。這些文化都是源自“三”的原始意義和觀念，“三”成創(chuàng)造之?dāng)?shù)，化成萬(wàn)有之?dāng)?shù)，也是“多”和“無(wú)限大”的代稱(chēng)，更是表達(dá)了生生不息的愿望和盛大、繁茂的意象。而此圖不多不少用了3個(gè)符號(hào)，充分體現(xiàn)了“三”這種原始的、盛大的、眾多的、生生不息等古老觀念的形成，猶如炎帝“炎”字的倆魚(yú)相隨意象也是表達(dá)眾多和盛大等原始信仰一樣，這種最原始的信仰最終發(fā)展成為中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、剛健正大的民族精神。
圖為隨州巖畫(huà)中的魚(yú)
走下神壇的魚(yú)仍燦爛四溢
不可否認(rèn)，人類(lèi)的魚(yú)圖騰，首先是源自原始時(shí)代的生殖崇拜，人類(lèi)因?yàn)樯婧头毖艿男枰?/span>而將豐富來(lái)源食物、有著很強(qiáng)繁衍能力的魚(yú)，作為一種崇拜對(duì)象，并認(rèn)為對(duì)魚(yú)進(jìn)行崇拜，就可以將魚(yú)身上強(qiáng)大的生殖功能等神性，轉(zhuǎn)移到部落氏族的女性身上，從而強(qiáng)大生殖繁衍能力，以“多子、貴子”壯大種族發(fā)展�？脊虐l(fā)現(xiàn)，從舊石器時(shí)代巖畫(huà)中到新石器時(shí)代的陶、石、玉等器物無(wú)不活躍著魚(yú)的身影，如四川古藺溶洞中涂畫(huà)的魚(yú)巖畫(huà)、仰韶文化的彩陶魚(yú)圖，河姆渡文化的木魚(yú)、陶魚(yú)及陶片上刻畫(huà)的魚(yú)紋，大溪文化的含魚(yú)葬俗、紅山文化的石魚(yú)、良渚文化的玉魚(yú)、龍山文化的貝雕魚(yú)等等，證明了從時(shí)空到地域廣泛存在的魚(yú)崇拜。這種尊貴的魚(yú)文化又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史演繹，不斷被豐富發(fā)展成魚(yú)表繁衍、魚(yú)表歡合、魚(yú)表星辰、魚(yú)表神變、魚(yú)表吉祥、魚(yú)表富裕、魚(yú)為載體、魚(yú)為祭品、魚(yú)作神使、魚(yú)作鎮(zhèn)物、魚(yú)作良藥、魚(yú)作禮物、魚(yú)兆豐穗等多彩龐雜的精神意象，并構(gòu)成了奇妙而多趣的象征符號(hào)。只是隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)自然的認(rèn)知不斷地提升，魚(yú)不再是寓意多子多孫、象征消災(zāi)呈祥、尊貴不凡的神秘圖騰，其神秘的光環(huán)被逐漸淡化和世俗化后，又無(wú)處不在地活躍在大到建筑裝飾，小到日常碗碟，及繪畫(huà)剪紙、刺繡陶瓷等人們生活藝術(shù)中。魚(yú)的吉祥形象演變出“年年有余”“吉慶有余”“金玉滿(mǎn)堂”“魚(yú)躍龍門(mén)”“平步青云”，及自由自在、生生不息、功成名就、消災(zāi)鎮(zhèn)宅、吉祥如意等各種吉祥美好的寓意，成為一種大吉祥的代名詞和符號(hào)圖。作者斷言，魚(yú)除了作為美食，其優(yōu)美的姿態(tài)，可親可愛(ài)帶給人們無(wú)盡的樂(lè)趣深受人們喜愛(ài)外，魚(yú)文化在未來(lái)，一定仍將以自然、雅趣、祥瑞、富足的精神品質(zhì)成為人類(lèi)取之不盡的精神財(cái)富！
從“人形與雙魚(yú)”巖畫(huà)的遠(yuǎn)古圖騰中，我們可以深刻認(rèn)知和感受到先民憑籍原始稚拙的生命感悟，展現(xiàn)出強(qiáng)烈而久遠(yuǎn)的生存與發(fā)展期望和天人合一的理念，對(duì)于神秘莫測(cè)的自然，更是始終保持難能可貴的最虔誠(chéng)的敬畏之心。而現(xiàn)代人類(lèi)總是自高自大，常常忘記了萬(wàn)丈高樓平地起的古老的基礎(chǔ)文明，總以為是自己創(chuàng)造了世界，卻渾然不知自然這個(gè)最高造物主的存在。我們應(yīng)該重新認(rèn)知古老原始符號(hào)的意義和尊重對(duì)自然心存敬畏的古老文明。如果我們否定遠(yuǎn)古文明、甚至失去像遠(yuǎn)古先民一樣去敬畏萬(wàn)物有靈的自然，與一切物種的平等尊重和相處，現(xiàn)代文明就會(huì)出現(xiàn)坍塌。如果人類(lèi)不將地球尊為神圣，而僅將其視為一種“資源”，就會(huì)有走向自我毀滅的危險(xiǎn)。尊重接受和傳承弘揚(yáng)對(duì)天地自然心存敬畏的古老文明，人類(lèi)社會(huì)就一定會(huì)自然而和諧，也猶如“人形與雙魚(yú)”天書(shū)所蘊(yùn)涵的萬(wàn)物有靈及天人合一思想的信仰一樣，人類(lèi)就必然會(huì)與自然一道長(zhǎng)長(zhǎng)久久、生生不息、祥和興盛！
圖為神秘的萬(wàn)年“天書(shū)”拓片藝術(shù)品
（文中圖片若涉及原創(chuàng)，請(qǐng)聯(lián)系刪除）
（編輯 周正） |
