豬八戒與曾侯乙，原本風(fēng)馬牛不相及，但古老的天文研究成果和厚重古老的歷史文化，使曾侯乙自然而然、無可厚非、名正言順地傍上了“豬八戒”。
曾侯乙棺槨及“天蓬元帥”圖案
兩者人物名片
豬八戒，原名豬剛鬣，法號悟能，別名：豬八戒、豬悟能、凈壇使者、豬呆子等，是古典名著《西游記》中的四大主要角色之一。“八戒”之名本是唐僧為讓他能就此戒殺、盜、淫、妄、酒等“五葷三厭”，而特給他取名“八戒”。豬八戒就職唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)之前，是霸占福陵山云棧洞，橫行高老莊一帶的妖魔，后受觀世音菩薩點(diǎn)化，與孫悟空、沙悟凈一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，幾經(jīng)劫難，因護(hù)駕唐僧有功，終成正果，被佛祖封為"凈壇使者"。在錯投豬胎成為妖魔之前，豬八戒的前世是位高權(quán)重的“祖師九天尚父五方都總管北極左垣上將都統(tǒng)大元帥天蓬真君”，簡稱“天蓬元帥”，因醉酒調(diào)戲霓裳仙子，又弄倒斗牛宮、偷吃靈芝仙草惹怒玉皇大帝，本應(yīng)被斬首于斬仙臺，因太白金星仁厚為其說情，后改斬首為責(zé)令兩千天錘貶下凡間。他在被貶下凡塵的六道輪回中，卻錯投豬胎，成為人身豬首的怪物，惱羞成怒，當(dāng)即咬死自己的八個小豬兄弟和母豬，上福陵山當(dāng)了妖怪。
電視劇《西游記》中的豬八戒
曾侯乙，姬姓，氏曾名乙，大約生于公元前475年，卒于公元前約433年，距今約2500年左右。雖有其人，但史籍并無記載，1978年，隨州擂鼓墩曾侯乙墓震驚世界，隨著大型曾侯乙編鐘、神秘隨侯珠和眾多兵器等一萬五千多件文物出土，證明曾侯乙是戰(zhàn)國時期南方姬姓曾國之主，同時又是“漢東之國隨為大”的古隨國國君。當(dāng)時的古隨國是統(tǒng)領(lǐng)漢水以東眾多諸侯國與強(qiáng)楚抗衡的領(lǐng)頭羊，地位頗高、國力雄厚。國君曾侯乙愛好廣泛，不但非常重視樂器的制造與音律研究，是一位精通音律的藝術(shù)家，還是一位非�？釔垩芯恐槲幕⑹詹仄嬲洚悓�、善于創(chuàng)新制作隨侯珠的收藏家，及喜歡兵器、擅長打仗的軍事家。曾侯乙家族顯赫，不但擁有周王朝高貴的王室血統(tǒng)，其祖上還是周武王的左右臂，幫助周王朝開疆拓土打下江山，位列周王朝三公之首的南宮括的后裔。
曾侯乙像
兩者緣起之由
當(dāng)年曾侯乙墓除出土了曾侯乙大型編鐘，及流傳幾千年的神秘隨侯珠等無數(shù)奇珍異寶外，曾侯乙主棺槨外的神秘神人圖案引起社會廣泛關(guān)注和熱議。其中頭頂兩角、長著一對大耳朵，身上有羽毛翅膀、手拿兵器，形態(tài)可親，與“豬八戒”造型接近的神人形象，被學(xué)者認(rèn)為是“北斗豬神”，被游客調(diào)侃為“豬八戒”。
豬八戒的前世“天蓬元帥”
眾所周知，豬八戒源自古典名著《西游記》，該著作成書于明代，是一部浪漫主義章回體的長篇神魔小說，故，豬八戒這個神話人物的誕生只有500年左右，較2500多年戰(zhàn)國時期的曾侯乙晚了近2000年，可以確定八戒是曾侯乙之后才有的民間神話傳說人物形象。所以曾侯乙墓棺槨上2500年前就出現(xiàn)的“豬神”，絕對不是吳承恩老師筆下的豬八戒，而是豬八戒的前世“北斗豬神”，即“天蓬元帥”。古代文化里，北斗主生死，“北斗豬神”出現(xiàn)在曾侯乙墓里，寓意曾侯乙永生不死，也表明墓主曾侯乙前世是統(tǒng)領(lǐng)天庭天兵天將，僅次于天帝的“北斗豬神”下凡，是來自天界最高級別的神靈人物。同時表明曾侯乙墓宮殿有“天蓬元帥”鎮(zhèn)守，有人神鬼各界不得侵犯之意。而這種體現(xiàn)墓主是“北斗豬神”下凡和“天蓬元帥”鎮(zhèn)墓的風(fēng)俗，均屬于遠(yuǎn)古有較高身份地位之人的喪葬遺風(fēng)。由此結(jié)論，豬八戒與曾侯乙沒有直接關(guān)聯(lián)，但豬八戒的前世“豬神”與曾侯乙有關(guān)聯(lián)。
豬八戒誕生之迷
“豬神”是怎樣成為“天蓬元帥”和“豬八戒”的？俗言：神話不是胡話，必有其文化淵源。探究豬八戒，必須順著西游記中豬八戒的前世“天蓬元帥”，“天蓬元帥”的前身“豬神”，“豬神”源頭“北斗七星”的脈絡(luò)追尋。
作者在多年的巖畫探考中，在隨州發(fā)現(xiàn)多處有北斗七星圖形的凹穴巖畫，這些幾千年、幾萬年、乃至幾十萬年前的神秘符號表明，生活在隨州這片熱土上的遠(yuǎn)古先民們早就掌握和運(yùn)用了北斗七星，并對北斗七星形成古老的圖騰崇拜，這些北斗七星巖畫符號就是當(dāng)時留下的神圣圖騰和最高天文科學(xué)成就的記載。
唐僧師徒四人
對北斗的崇拜是人類幼年時期就開始形成的人類早期共性圖騰，對世界各民族文化都產(chǎn)生了巨大影響。古老的北斗七星圖騰文化，曾深刻影響了幾千年前的道教和佛教。摩利支天是古印度佛教中二十四諸天之一，在印度佛教中是豬首人身的光明女神，座駕為七頭金色豬。在藏傳佛教里發(fā)展成為三面八臂，有除障及予樂的雙重神職，上管三十六天罡星，下管七十二地煞星，及二十八宿，威力極大，坐在金色豬身上，周圍環(huán)繞著一群豬。佛教里摩利支天菩薩在道教里稱為斗姥元君，是道教的先天大神，其七個兒子是分別掌管著所有人生辰的“北斗七星君”。而豬八戒最早出現(xiàn)在七百多年前的元代，是當(dāng)時的戲劇創(chuàng)作編劇楊景賢受古北斗天象文化的影響，靈感大發(fā)，最先在《西游記》雜劇中創(chuàng)作出“豬八戒”，應(yīng)該說是楊景賢老師根據(jù)流傳的“天蓬元帥”這個“豬神”文化，純屬個人編造出“豬八戒”這個人物形象。在他創(chuàng)作的雜劇中，“豬八戒”最先是摩利支天部下御車將軍，后來從天門來到人間，生得喙長項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛，自號黑風(fēng)大王。到五百多年前明代的吳承恩創(chuàng)作《西游記》時，摒棄了楊景賢《西游記》雜劇中元代時期前曾經(jīng)輝煌，到明代日漸沒落的佛教摩利支天這個人物形象，繼承并創(chuàng)新了“豬八戒”和“天蓬元帥”人物形象等。所以明代以后，“豬八戒”就是天宮位高權(quán)重的“天蓬元帥”，后因犯錯受罰轉(zhuǎn)世，又錯投豬胎的神話人物形象�？梢岳斫庠鷹罹百t老師的是，讓“豬神”成為“豬八戒”是順理成章，是《西游記》雜劇中故事情節(jié)的需要。但“天蓬元帥”為什么是“豬神”？“天蓬元帥”的前生又是什么？
揭秘北斗豬神
“豬八戒”自元代“誕生”后，雖為神話人物，但基本是在地上活動而不是天上，但他的前世“天蓬元帥”只會在上天而不會在地上，中國神話里，在天上活動大都是神和仙，而在地上活動的神話人物大多數(shù)只會是妖和魔。神為什么都源自于上天？作者認(rèn)為，因中華文明最源頭的科學(xué)就是天文學(xué)，遠(yuǎn)古先民通過持之以恒觀察和精準(zhǔn)記錄天象，并深入進(jìn)行計算研究，才有了日、月、時、年的鼎定，及四季、節(jié)氣的劃分，所以歷法是重大天文學(xué)成果，這種成果在當(dāng)時可謂是驚天地泣鬼神的偉大科學(xué)壯舉，尤對中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。眾所周知，日與月，最先成為人類的太陽神和月亮神圖騰，在中國，日與月又繁衍出陽和陰，后萌生了太極，又發(fā)展為《易經(jīng)》，中華文明也由此濫觴……遠(yuǎn)古先民在面對從天而來的電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨、酷暑寒冬，萬千變化的天象奇觀景象，百思不得其解，顯得渺小而無助，面對遙不可及的上天，就注定成為人們造神的時空之地，所以天道文化應(yīng)該是中華民族及世界各民族文明起源的發(fā)源地，神話的發(fā)祥地。
北斗七星
在上天除日月外，浩瀚星海夜空中最耀眼、最奪目的就是北斗七星。七星相連形狀如“斗”，又位于北天,故稱“北斗”。古人經(jīng)長久觀察發(fā)現(xiàn)北斗七星在不同季節(jié)的夜晚會出現(xiàn)于天空不同方位的規(guī)律，當(dāng)斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬；于是發(fā)明了根據(jù)斗柄所指的方向來判斷季節(jié)。在隨州巖畫中有一個九子棋圖形的符號，作者認(rèn)為，該圖符就是隨州先民在觀察、記錄北斗星象運(yùn)動的過程中，所記載、刻下的完整符號圖，它包含和寓意了斗指四方、春夏秋冬周而復(fù)始，又形成一個輪回合而成九宮之圖，寓意天上有九宮，古人也由此劃天下為九州而對應(yīng)�？梢哉J(rèn)為，此九宮之圖，應(yīng)為“九州”之源起，應(yīng)是隨州先民取得的天文學(xué)研究重要成果。形狀獨(dú)特的北斗星旋轉(zhuǎn)一周還造就了“卐”符號，寓意其周而復(fù)始輪回、生生不滅循環(huán)等，后被人類社會及宗教廣泛應(yīng)用�？梢哉f在人類的童年時期就已開始依靠北斗七星掌握季節(jié)、推斷時間、確定方位，“北斗”就成為最重要的圖騰和頂禮膜拜對象。但“斗”是個沒有生命的物體用具，用具不能成為神，于是，古人開始依托北斗七星造神。古人通過觀察發(fā)現(xiàn)北斗七星的斗魁四星，均為倒梯形，酷似豬的眼鼻四孔，于是根據(jù)這個輪廓勾勒了一個圖，即豬的形象，由此“北斗豬神”誕生。
考古發(fā)現(xiàn)，野豬在地球上誕生的時間約為4000萬年前，而我國目前發(fā)現(xiàn)最早的家豬化石約萬年左右前，豬的馴化成功，標(biāo)志著人類采集漁獵時代將結(jié)束，即將迎來農(nóng)耕文明的曙光。豬的成功馴化，是農(nóng)耕文明啟幕前的重大成就，所以豬在當(dāng)時被封為神就不難理解。作者還認(rèn)為，古人將北斗造神為“豬神”，除斗魁四星輪廓酷似豬頭外，還有華夏族人特別喜歡豬的情結(jié)。首先豬是人類最早被馴化的動物，成為最早長期與人相處的野生動物，豬肉又特別好吃、好消化，和人體匹配，是重要的食物來源，又成為遠(yuǎn)古至關(guān)重要、不可或缺的家畜。中醫(yī)文化里，豬肉歸于腎經(jīng)，在黃帝內(nèi)經(jīng)里屬于水，水對應(yīng)著北方，對應(yīng)著腎，因?yàn)樨i就是北斗，北斗就代表了北方，北方屬于水，所以，豬肉入腎經(jīng)。北斗又代表了時令，所以豬就代表了天神。“家”字就是寶蓋下有豬，有豬才有家，因豬代表了天道，天道就意味著五谷豐登、多子多福，意味著安居樂業(yè)，足見豬的重要性和對人們影響之大。所以“北斗豬神”自然而然成為華夏民族最早崇拜的最原始、最神圣的天神。
造就天蓬元帥
因地球球體中軸北極對應(yīng)著北極星，所以從地球上看，北極星是亙古不動的。舊石器時代中期以前，在古人造就“北斗豬神”后，發(fā)現(xiàn)北斗七星一直圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，并感覺到滿天繁星似乎都是在北斗七星的帶領(lǐng)下圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，北極星猶如天上的核心，于是遠(yuǎn)古人又將北極星造神為“天帝”之神，是主宰萬星的神主。而圍繞北極星旋轉(zhuǎn)的北斗七星“豬神”就成為了北極星“天帝”的坐騎�！妒酚�•天官書》：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。”在后來的考古發(fā)現(xiàn)有天帝騎豬巡天圖，豬就代表了北斗，北斗就是帝車。
北斗七星與北極星
后來，隨著人們有豬有家，部落壯大，逐漸形成城郭，及政治文明開始出現(xiàn)之際，古人又像勾畫“豬神”一樣，將北極星所在天極區(qū)域星星之間，用連線勾畫出了“華蓋、五帝內(nèi)座、左垣、右垣、四輔、六甲、后宮”等一系列帝王所必有的宮殿元素天宮圖。天帝就住在紫宮之中，被眾大臣輔佐，掌管諸天萬星萬神。天宮圖彰顯著等級森嚴(yán)，秩序井然，宇宙萬星和諧而大統(tǒng)一。再后來，又隨著古代天文學(xué)不斷進(jìn)步及演變，星空發(fā)展成“三垣二十八宿”。“三垣”中的第一垣即紫微垣，是天帝所居的紫宮，是天的拱極星區(qū)，又稱天蓬區(qū)，紫宮就是“宇宙大天球”的中央。此文化影響甚遠(yuǎn)，后來的皇家建筑基本以此定位，如住的城叫紫禁城，紫宮殿等，紫色成為最初最為高貴之色。如上層人物就是天皇大帝、天子、太子、天尊等。按星組又劃分28天區(qū)，即“二十八宿”。在隨州曾侯乙墓中有一件充分展現(xiàn)天文學(xué)成就的漆箱，該箱成矩形，象征大地，箱蓋拱起，象征天穹，漆箱上的星像圖中央“斗”字即為北斗,周圍環(huán)書二十八宿,北斗被特意延長的四條線分別指向二十八宿的心、危、觜、張四宿。這件充滿天文知識的物品，見證了古代高度發(fā)達(dá)的天文科學(xué)，同時體現(xiàn)了北斗七星在古代社會中極其重要的地位。
電視劇《西游記》中的天蓬元帥
由于古人把北極星視為宇宙的中心，所以它就成為地位最高的“天帝”，而處于中央天區(qū)，圍繞北極帝星旋轉(zhuǎn)的北斗七星，就成為僅次于天帝的次高神。于是，“北斗豬神”不僅或不再是天帝的坐騎，逐漸被拔高到統(tǒng)領(lǐng)天兵天將的元帥，中央天區(qū)又像是天的頂棚，所以北斗豬神又稱“天蓬元帥”。據(jù)百度解釋：考“天蓬”一名，本為星宿神之稱。又據(jù)中華最悠久的道教《道法會元》載：“北斗九宸，應(yīng)化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡……”即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節(jié)、陰陽造化之政。在道教文化中，北斗星神又演變成為道教神系中的第一護(hù)法，影響愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印、天蓬鐘、天蓬神尺、天蓬大法流傳幾千年，威力甚大。其實(shí)，古人在造神時，神是被藝術(shù)化了的生活，是源于生活又高于生活，并從精神層面最大限度地上升到無限的藝術(shù)化成果。比如，人類馴化了豬，有了巨大成就感，北斗四星又像豬，北斗便成為“豬神”；隨著古人逐漸告別洞穴，來到平畈建設(shè)可以遮風(fēng)擋雨、冬暖夏涼、方便生活起居的的房子后，于是天帝便有了高貴的天宮，紫微城等。作者在隨州發(fā)現(xiàn)的形式多樣的巖畫中，七星巖畫是最容易識別，而又較為常見的巖畫。七星圖多為單獨(dú)圖案，少見七星圖與其它凹穴巖畫混合，較直觀易識，這也體現(xiàn)了北斗七星在古人心中的位置。隨州出現(xiàn)七星巖畫表明，生存在隨州這片土地上的遠(yuǎn)古先民早就對以七星為主的天象有高深研究，并已形成七星圖騰崇拜。而曾侯乙墓里處處充滿的天文文化，見證了隨州這片古老土地上的先民們，天文學(xué)研究應(yīng)走在世界前列。
說怪也不怪
綜上，早在舊石器時代中期，善于觀天察地的遠(yuǎn)古人類就發(fā)現(xiàn)了北斗七星斗柄四指、劃分四季，有辨方向、明確左右的玄妙，北斗七星便與“日月”一道成為最原始的圖騰之一。到舊石器時代末期，隨著遠(yuǎn)古人對野豬的馴化成功，并由采集狩獵時代開始邁向農(nóng)耕文明之際，其生存之地也逐漸由淺山地區(qū)向平畈地區(qū)遷徙過渡，豬成為人們重要財富和食物來源，在豬成為圖騰的情況下，華夏先民發(fā)現(xiàn)斗魁四星酷似豬頭的形象，便將北斗七星最原始的標(biāo)志“斗”崇拜，創(chuàng)新發(fā)展成“豬神”圖騰。后來，又發(fā)現(xiàn)包括北斗七星在內(nèi)所有星辰都圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，便又將北極星尊為天帝。于是便有了近代的天帝騎豬巡游的考古文物發(fā)現(xiàn)，豬神成為天帝的坐騎。再后來，隨著華夏族部落人口越來越多，越來越多的房屋逐漸形成城郭之際，遠(yuǎn)古人們又將北極星區(qū)的星辰之間用線連接，描繪成有天庭、天宮、紫微城等，類似人間而更加美好的仙宮景象。隨著部落人口龐大，在首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下參與管理的大臣越來越多，古人又開始對北斗七星創(chuàng)新造神，因北斗七星獨(dú)特的區(qū)域和位置，又將北斗七星封為僅次于天帝，統(tǒng)管天庭天兵天將的“天蓬元帥”。進(jìn)入新石器時代，隨著車的發(fā)明，將人們從繁重的體力中解放出來，車無疑成為當(dāng)時的高科技產(chǎn)物，一項(xiàng)偉大的科技成果，車成為當(dāng)時的圣物，故又形成車形符號新的圖騰標(biāo)志。而此時期，因豬被馴化后經(jīng)過長時期的大量繁殖，不再顯得異常珍貴，豬圖騰逐漸被遺忘。隨著車圖騰的興起，北斗七星又成為“帝車”，以致天帝騎豬巡游，逐漸變成天帝乘車巡視。此時，豬和北斗之間的關(guān)系，及豬神圖騰被遺忘拋棄，逐漸塵封于歷史長河。目前已發(fā)現(xiàn)的車輪圖形符號巖畫，就表明車圖騰在萬年左右就也開始存在。再后來，隨著車的應(yīng)用普及及發(fā)展進(jìn)步，車不再是神話般的高科技，不再是階級身份的象征，車圖騰也走下神壇，并被歷史湮滅，成為史記中的傳說。但幾千年來，北斗七星在道教中占有極其重要的位置，隨著道教的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承，在道教文化的影響下仍不間斷地出現(xiàn)在人們的精神世界里，并深深影響著人們的生活。
古老巖畫中的車形圖騰符號
從目前的考古發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記載，也有太多豬圖騰的文化見證：曾侯乙漆棺的北斗豬神、及繪滿天文學(xué)成果的漆箱，趙寶溝文化小山陶尊中“鳥豬鹿”三靈圖像、牛河梁遺址的豬首山、赤峰城子山北斗七星祭壇和豬首石，河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化中的陶豬、玉豬北斗豬神形象，大地灣文化標(biāo)示豬眼為太陽月亮、循環(huán)旋轉(zhuǎn)的四個北斗豬神彩陶壺，良渚神徽上的北斗豬神及良渚文化中“天帝騎豬出巡圖”、南京六合人格化的北斗豬神紡輪，及紅山文化中大量的北斗豬神“封豨”面具、玉佩、陶罐，夏商周時期祭祀北斗豬神大量玉塊、青銅器、漆器、銅豬、漆豬，及《山海經(jīng)》《淮南子》《左傳》等有關(guān)“豬”的記載等大量考古證據(jù)和文獻(xiàn)記載表明，夏商周之前出現(xiàn)的有關(guān)豬的符號、陶、石、銅等有關(guān)豬的形象和器物，都應(yīng)不是一般的凡豬。
北斗豬神彩陶
北斗七星獨(dú)特的宇宙位置、運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，自被人類發(fā)現(xiàn)和利用后，便與人類的生活、生存、精神世界發(fā)生了緊密聯(lián)系，這個被古人崇拜了百萬年以上的“豬神”，又在漫長歷史演變中，逐步走下神壇，直到秦代后被徹底被拋棄。尤其是秦始皇“焚書坑儒”之后，華夏神譜被改組重建，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化斷裂，后人很難再將遠(yuǎn)古的豬神與北斗相聯(lián)系。而生活在春秋戰(zhàn)國時期信神尚巫社會的曾侯乙，受北斗古文化的影響，尤其是自華夏始祖黃帝以天帝之子“天子”自居，死后必將回歸天庭，歸位“北斗豬神”，被稱“賓天”，即重新成為“北極天帝”的賓客等古老喪葬文化影響，作為隨國一國之君的曾侯乙自然而然、無可厚非地與“豬八戒”的前世“天蓬元帥”相關(guān)聯(lián)。由此，曾侯乙傍上“天蓬元帥”，就成為那個時代一種附麗著人們精神與文化信仰，見怪不怪的文化事象。
“北斗豬神”神人
作者：周波，隨州廣播電視報社副總編、隨州市觀賞石寶石協(xié)會會長、湖北省觀賞石協(xié)會副會長、中國巖畫學(xué)會會員。
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