(作者：周波，中國巖畫學(xué)會會員、湖北省觀賞石協(xié)會副會長、隨州市觀賞石寶石協(xié)會會長、隨州廣播電視報社副總編輯)
巖畫，是指在巖窟、石崖壁面和獨立巖石上的彩畫、線刻、浮雕的總稱。“凹穴巖畫”是指在巖刻畫中，以研磨法制作于巖石表面上的坑狀杯形的圖案。“凹穴巖畫”的圖案大小不一，最大可達(dá)幾平方米，凹穴深淺各異，一般在1.5-25公分之間，其橫剖面一般為鍋底底形。隨著“凹穴巖畫”在世界大范圍大量發(fā)現(xiàn)，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是一個世界性的巖畫主題，而且是世界性的早期的巖畫主題。
八卦，是中國古代先民極其智慧的完美結(jié)晶。百科解釋為：源于中國古代對基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)(陰陽)關(guān)系，及農(nóng)業(yè)社會和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念。專家認(rèn)為，伏羲演八卦創(chuàng)造了中國最初的思想和文化，繼而產(chǎn)生了《周易》，對此后的中華文化具有指導(dǎo)意義。《易傳》載“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”近代考證認(rèn)為，所謂太極即宇宙，兩儀指天地，四象即是春、夏、秋、冬的四季天象；而八卦再分三爻，自然是指廿四節(jié)氣。所以，八卦是古人將他們對世界的認(rèn)識進(jìn)行科學(xué)化的世界圖解，它不但包含了世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，還表現(xiàn)了世界中八種自然現(xiàn)象及其改變出的萬種情況……
伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王和創(chuàng)世神。據(jù)記載，八卦是伏羲依據(jù)“河圖洛書”而創(chuàng)造。《易·系辭上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《漢書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”在民間廣為流傳的“河圖洛書”神話故事中，主要講述和表達(dá)了上古時代的先祖伏義，對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等世界萬物、自然規(guī)律都有深入的觀察。在苦苦研究而不得其解時，黃河和伊洛河現(xiàn)負(fù)圖而出的龍馬和神龜，為伏義顯靈相助，點破迷津。伏羲看到河圖洛書的圖案后，感受到了人類與自然之間、宇宙之間的聯(lián)系，龍馬神龜上的圖案與自己觀察萬物的“意象”相吻合，使伏義靈感爆發(fā)，繼而開創(chuàng)了八卦。
在上述神話故事中，有一個主題和三個角色，即八卦創(chuàng)立和伏義、龍馬、神龜。作者認(rèn)為，三個角色中，伏義是客觀存在的，他是人，是被神化了的圣人，被譽(yù)為神。但神話故事中另外兩個極其重要的角色——“龍馬”和“神龜”，在現(xiàn)實世界是不存在的。但神話絕不會是胡話，與它相關(guān)聯(lián)的東西一定會存在。什么會是“龍馬”和“神龜”？一定是似馬像龜?shù)奈矬w，被崇拜神靈的遠(yuǎn)古人賦予靈性，認(rèn)為是“龍馬”和“神龜”，或后被流傳成“龍馬”和“神龜”呈圖獻(xiàn)書。“河圖洛書”到底是什么？作為巖畫文化和歷史文化愛好者，作者認(rèn)為，神話故事中的“龍馬”和“神龜”，應(yīng)是刻有圓形凹穴巖畫、形狀似馬和像龜?shù)亩䦃K巖石。而“河圖洛書”就是這兩塊巖石上的凹穴巖畫圖案，被稱之為“天書”。對善于研究天地自然及萬物規(guī)律的伏義，在看到凹穴巖畫圖案的“天書”后，受到啟發(fā)，恍然大悟，結(jié)合自己的研究，創(chuàng)作了能科學(xué)解說宇宙萬物，對整個民族甚至人類文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的八卦。
作者認(rèn)為“河圖洛書”應(yīng)是刻有上古星圖的凹穴巖畫，伏義創(chuàng)八卦源其凹穴巖畫，其理由如下：
古代“天書” 唯有神秘巖畫
世界巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究，只是近一百多年的事，巖畫的內(nèi)容至今在世界范圍幾乎無權(quán)威解說，尤其是非圖非畫更非字，只是由一個個圓形凹穴拼成圖案的凹穴巖畫，一直被稱之為神奇的“天書”。伏義處于7000年左右的漁獵時代。在哪個遠(yuǎn)古時期，能被稱之為書的唯有“天書”巖畫，在巖畫種類里，唯凹穴巖畫是最早、最難懂的“天書”。也就是說，當(dāng)時連伏義都看不懂的圖案，也只會是凹穴巖畫。故，“龍馬神龜”巖石上的凹穴巖畫，其圖案無人能解，而被譽(yù)為“天書”。“天書”既表達(dá)有不解之意，更有來自上天的神圣之意，又因“天書”出現(xiàn)在黃河和伊洛河里，故被稱之為“河圖洛書”。
“河圖洛書”的圖案是由不規(guī)則的圓形圓點組成，而凹穴巖畫的主要特征就是圓形，從平面上看，它就是一個個圓形的圓點。而圓形是所有圖形里最值得研究的圖形，從圓形的形態(tài)分析，圓形是所有圖形中面積、容量最大，給人視覺和心理最舒服的圖形。一位思想家認(rèn)為：“眼睛是第一個圓，眼前的地平線是第二個圓，這個原始的形狀在自然界到處都是，沒有止境。圓是一種最高形式的象征。”由于遠(yuǎn)古人所居小屋是圓形，看到的天體太陽、月亮是圓形，包括當(dāng)時群居的集體生活，在必須保證整體優(yōu)先，而體現(xiàn)共同和分享精神的心理層面，最合理的結(jié)構(gòu)就是圓形。而圓形凹穴巖畫在世界范圍存在跨文化、跨種類、跨地域的大量發(fā)現(xiàn)，也恰恰說明這種人類最原始、最廣泛、最早共同認(rèn)可，并予以崇拜的圓形圖案，是深藏在處于童年時期的人類，無意識中而共有的潛在意識形態(tài)。據(jù)悉，目前已被專家多方考證，最終確定的最早期的凹穴巖畫位于印度，距今有190萬年。據(jù)《太平御覽》引《詩含神霧》云：“大地出雷澤，華胥履之生伏義。”意叫華胥的女子在湖邊看到了一個巨人跡，好奇，踩了它而身子有動感生下了伏義。文中告之，華胥踩了巨人跡而生下伏義，而巨人跡本身就是刻在巖石上的凹穴巖畫。所以，凹穴巖畫古于伏羲時代，或許早于伏義幾千年或幾萬年或幾十萬年前。當(dāng)無人能知其意的凹穴巖畫出現(xiàn)在伏義面前時，只能是名副其實的“天書”。
似馬像龜 應(yīng)是巖畫巖石
通過幾年的巖畫實地探尋，及了解全國及世界各地巖畫的創(chuàng)作基材---巖石，作者發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人在選擇巖石創(chuàng)作巖畫時，異常青睞那些獨特而有形狀的巖石。作者在隨州親見多處刻有凹穴巖畫的龜形巖石，尤以似龜背的圓形巖石面為最多。
以作者研究隨州地區(qū)巖畫的經(jīng)驗得出，遠(yuǎn)古人類在歷經(jīng)漁獵時代、獵牧?xí)r代、農(nóng)耕時代期間，隨著生活生產(chǎn)方式的逐漸轉(zhuǎn)變，其居住地也隨著不斷變遷。毫無置疑，人類在農(nóng)耕時代，為滿足農(nóng)耕需求，必定選擇水源充沛，土地肥沃，適合莊稼生長的平畈地帶為居住地，也由此說明，農(nóng)耕文明開始后，由于人們生活的平畈地帶無巖石，故鮮見有萬古流芳的巖畫出現(xiàn)。而有凹穴巖畫的地帶，多為處于漁獵時代，即五六千年以前的遠(yuǎn)古人的生活地帶。漁獵時代，人們靠捕魚等最原始的生存方式生活，作者在隨州發(fā)現(xiàn)的所有凹穴巖畫地點，基本位于有河流旁的淺山區(qū)，這些大量的巖畫地點，表明了當(dāng)時人們生存生活活動的范圍。
作者研究發(fā)現(xiàn)，所有凹穴巖畫的位置情況幾乎近似，大多位于山坡之南和東的朝向，往往在視野較為開闊的山腰、山脊及山下靠近水邊地帶上，那些較為獨特的、裸露的巖石，尤其是那些形狀怪異，非常突出的巖石，及圓形面和圓形巖石，往往成為刻作巖畫的首選位置點。這些巖畫一般刻在巖石的正上面，而側(cè)面及立面較為少見。若置身其地，一種肅穆和敬畏之情會油然而生。這說明，遠(yuǎn)古人在選擇巖石創(chuàng)作巖畫，是非常嚴(yán)肅而慎重的，選擇形狀奇特的巖石，再若賦予圣神的圖案符號，這塊石頭便成為人們充滿敬畏，地位崇高的圣物。那些似龜?shù)膸r石便成為“神龜”，像馬的巖石便成為“龍馬”，似獸便是祥瑞之獸了。這體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類追求接地通天朦朧的天人合一，和祈求上天神靈護(hù)佑，去禍免災(zāi)，以獲得豐收、人類得到繁衍的愿望。
作者在隨州發(fā)現(xiàn)的多數(shù)圓形石面和圓形狀巖石的巖畫(見圖一、圖三)，及《中原巖畫》（劉五一編著）書中方城縣房山巨石巖畫(見圖二)，足以證明遠(yuǎn)古人選擇巖石刻磨凹穴巖畫時，山上奇形怪狀的巖石是他們的首選，而在黃河和伊洛河里出現(xiàn)的“龍馬神龜”，也就只能是因山洪暴發(fā)沖到河里，形狀似馬像龜，刻有凹穴巖畫的巖石。
圖一：湖北隨州淮河巖畫巨石。周波 攝
圖二：河南方城縣房山巖畫巨石。
圖三：湖北隨州淮河龜形巖畫巨石。周波 攝
河圖洛書 驚似凹穴巖畫
清代學(xué)者胡熙在《周易函書閱忖總義》中說：“《周易》傳道之書，道理顯于文字，文字啟于圖、書。圖也者，數(shù)之聚，象之設(shè)，而理之寓也。河圖洛書，天以圖示也，先天八卦，圣人圖教也。”眾所周知，“周易”啟端于八卦，八卦起源于“河圖洛書”。作者研究發(fā)現(xiàn)，“河圖洛書”之圖案與一些凹穴巖畫圖案雷同。
首先，“河圖洛書”之圖均由圓形的圓點構(gòu)圖，這與圓形凹穴巖畫的圓形特征一致。“河圖洛書”上的圓點共由幾十個圓數(shù)點，分四層組成之?dāng)?shù)圖(見圖四，資料照片)，布局四方的八處圓點之?dāng)?shù)旋轉(zhuǎn)排成八方，而顯八卦。其有九個數(shù)縱橫交叉皆為十五，盡顯金木水火土五行之妙。圖中以奇數(shù)點為白圓點，偶數(shù)點為黑圓點，黑白圓點示陰陽。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共二十八宿……所有的表述，都是以圓形點作為符號，以其不同之?dāng)?shù)，在不同方位標(biāo)注。
圖四，民間流傳的河圖洛書(來源五體啟示錄網(wǎng)絡(luò))
在作者發(fā)現(xiàn)的所有凹穴巖畫中，除了由單個、三個、七個凹穴組成的圖案較多外，共由12個凹穴，分以6個并列兩排組成的圖案最為多見，這種巖畫圖案，在中原地帶同樣繁多。這種以六和六的倍數(shù)組成的巖刻符號，應(yīng)與易卦中每卦均不超過6的個數(shù)，及與八卦、河圖洛書存在必然淵源關(guān)系。“周易”中的64卦，每卦乾(長線)與坤(短線)組合各異，但每組均不超過“6”數(shù)……。僅就此而言，由6個兩排并列的圓形凹穴符號圖案，如果每個圓代表一橫，就形成6個陰爻，與坤卦六爻符號完全一致；如果把并列的兩個凹穴連成一線，就形成6個陽爻，與乾卦六爻符號完全一致。作者在幾年的巖畫研究中發(fā)現(xiàn)，一些凹穴巖畫的圖案與“河圖洛書”圖案驚似一致，由此可以證明“河圖洛書”與凹穴巖畫存在異工同曲，也可以理解為，伏義創(chuàng)八卦就是依據(jù)凹穴巖畫之圖，或受到凹穴巖畫上凹穴之?dāng)?shù)的啟發(fā)，創(chuàng)造了八卦。
作者在隨州發(fā)現(xiàn)一處似日晷圖的巖畫，其形似碾盤，直徑約1.6米，盤面上刻有不規(guī)則的圓形凹穴，雷同與“河圖洛書”圖案。而這種日晷巖畫，在中原等地多有發(fā)現(xiàn)。尤其是河南具茨山日晷巖畫，更是與八卦圖案幾乎近似。(見圖五，照片資料來源《中原巖畫》)
圖五：河南具茨山日晷巖畫。
在這個巨大的圓盤中，磨刻左右相對稱的凹穴星象圖，中間似一人物形狀，人物頭頂磨刻有6個小凹穴，中正有一大凹穴，并有四個小凹穴左右相伴，兩腿分別由10個和12個小凹穴組成。人物左右位置分別磨刻著排序一樣、數(shù)量相等的小凹穴。有些凹穴巖畫還有類八卦符號，如《中原巖畫》書中有一副四橫(四陽)和對稱四點(二陰)，合為“遁卦”的符號，此巖畫圖案應(yīng)是非常典型的八卦符號。(見圖六，資料照片照片)
圖六，類八卦符號巖畫。
八卦內(nèi)涵 與巖畫意似同
八卦的內(nèi)涵十分寬泛深奧，無所不包、無所不釋，但主要闡述了地球自轉(zhuǎn)關(guān)系、陰陽(太陽、月亮)關(guān)系、金木水火土五行(五星)運(yùn)行關(guān)系等。“河書洛圖”雖只是簡單的幾組圖案，卻也包含了最深的奧秘。一些學(xué)者認(rèn)為它是古代簡化的、歸納性的古代高級星象圖，它同樣表述了地球與太陽、月亮的運(yùn)行關(guān)系、宇宙萬物最根本的自然法則，這種表示天文歷象的圖案，也恰恰是一些凹穴巖畫，如日晷巖畫所表達(dá)和記載的內(nèi)容近似。
日晷巖畫，圓形石面，形似碾盤、大玉璧，石面上刻有分布不均的凹穴圖案。日晷也叫做“日規(guī)”，是我國古代的一種計時儀器，它利用日影測算時刻，一般由指針和石制的圓盤組成。當(dāng)太陽光照射在日晷上的時候，晷針的影子就投向晷面，太陽自東向西移動，投向晷面的晷針影子相應(yīng)地自西向東移動。不同的時間、不同的季節(jié)，晷針影子的位置和影子的長短各不相同。比如春分到秋分期間，太陽運(yùn)行于天赤道的北側(cè)，故晷針的影子投于晷面上方，而秋分到春分時，太陽運(yùn)行于天赤道的南側(cè)，故晷針的影子投于晷面的下方。日晷是利用太陽光的投影來計時的工具，是古代在天文計時領(lǐng)域的重大發(fā)明。
如果說日晷是計時的工具，那日晷巖畫就是遠(yuǎn)古代人探索時間計算、節(jié)氣、歷法的最早探索、記載工具及祭祀圣物。作者所見如碾盤的凹穴巖畫，盤中有插木針的孔洞，盤面上磨刻有不規(guī)則的圓形凹穴、這些后人無法理喻的“天書”，可以理解為遠(yuǎn)古人對太陽月亮、四季運(yùn)行變化觀察認(rèn)知后，所刻畫作的符號標(biāo)識。據(jù)編著《中原巖畫》的劉五一，在書中介紹河南具茨山日晷巖畫時認(rèn)為：這塊日晷巖畫上，抽象的人物正面而立，天空布滿星斗……有理由確定是一幅“巫咸祭天圖”。在古代，巫是一個崇高的職業(yè)。《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為"巫咸，古神巫也"。巫術(shù)活動的目的，是事神以致福，而巫咸不僅僅占筮，以知吉兇，還掌天文歷法。所以，巫咸也被說成掌握天文歷象的“義和之官”。八卦的內(nèi)涵包含了涉及太陽月亮的陰陽、五星(行)的運(yùn)行等關(guān)系，而“河圖洛書”的內(nèi)容就是古代高級星象圖，從此凹穴巖畫功能內(nèi)容可以得出，日晷記載的內(nèi)容也是與星象有關(guān)的天文歷象圖案，這足以證明“河圖洛書”就是兩幅與其功能內(nèi)容近似的凹穴巖畫。
據(jù)報道，1987年河南濮陽西水坡出土了距今約6500多年的形意墓。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書乃上古星圖”，其言不虛。
八卦肇地 地理要素符合
八卦的肇始之地，位于黃河、伊洛河匯流處的鞏義市河洛鎮(zhèn)神北村邙嶺北麓，當(dāng)?shù)胤Q這一段為神都山，此處特殊的地理環(huán)境要素注定成為八卦的肇始之地。
其一、兩河交匯，造就天然太極圖案。河洛鎮(zhèn)神北村的邙嶺，俗稱邙山頭，河洛匯流處便緊依邙山頭，相傳，此處古稱“洛汭”，是“河出圖，洛出書”的地方，伏羲氏在此演繹八卦。
河洛匯流之一的黃河發(fā)源于青藏高原，由于流經(jīng)中國黃土高原地區(qū)，而夾帶了大量的泥沙，河流渾濁不已、滾滾浩蕩。伊洛河屬黃河一級支流，由洛河和伊河匯聚而成并得名，其水流流速高、流量大，水位也高。由于伊洛河河流上域植被茂盛、山清水秀、河水清澈。故，尤其是暴雨過后，黃河與伊洛河兩股巨大的清濁兩色河水交融激蕩，加之流速不均，兩水形成S形曲線，形成場面宏大的太極圖奇觀。當(dāng)年伏義被這自然太極圖案奇觀景象而震撼，深受啟發(fā)，創(chuàng)出八卦太極。
其二、此地依山旁水，是遠(yuǎn)古人最理想的棲息繁衍之地，說明早于伏義多少萬年前，就有遠(yuǎn)古人在此繁衍生息。據(jù)當(dāng)?shù)乜脊懦晒砻�，黃河和伊洛河交匯地域發(fā)現(xiàn)大型聚落遺址，在河洛鎮(zhèn)雙槐樹村南高臺上，已確定遺址現(xiàn)存面積達(dá)117萬平方米。當(dāng)?shù)厮簇S富，土地豐美，古人依山而居，是漁獵生存的最佳之地。據(jù)資料顯示，遠(yuǎn)在五六十萬年前的舊石器時代，已有先民在此繁衍生息。距今八九千年前至四五千年前的新石器時代，黃河中游兩岸及伊、洛、瀍、澗等河流的臺地上，分布著許多氏族部落，有近200處聚落遺址。該地域具有神話傳說高密度、文獻(xiàn)記載高密度、考古遺址高密度的特征，由此說明，早于伏義很多萬年前的先祖就已開始積累觀天象，記時辰的經(jīng)驗，同時在附近裸露的山石上，或從較遠(yuǎn)處尋來較為奇特的巖石上磨刻凹穴，以對太陽月亮、四季運(yùn)行變化，時間計算等所作出的符號標(biāo)識，從而創(chuàng)造“河圖洛書”了凹穴巖畫。以致在幾千年、或很多萬年后的伏義時代，已無法理喻前古人所作符號。伏義從巖畫上的凹穴排列圖案和凹穴個數(shù)中獲得啟發(fā)和利用，創(chuàng)出神奇而讓人信服的八卦。而被洪水沖到伊洛河、黃河（也可能是伊河、洛河）河里兩塊磨刻有凹穴的巖畫，因不獲其解，被稱之“天書”，那似馬像龜形狀的巖石，更是被伏義及后人譽(yù)為，或傳為“龍馬神龜”而已。
八卦之?dāng)?shù) 與民間之天數(shù)
眾所周知，八卦之學(xué)、“河圖洛書”之理，就是一部涉及天文、星象、理數(shù)，生生相息之規(guī)律的學(xué)說。在世界范圍內(nèi)，與天、與數(shù)有關(guān)的諺語很多，如得勢，叫做天助，如失勢，叫天數(shù)已盡。何為天數(shù)？天，自然；歷，運(yùn)行；數(shù)，法則：天之歷數(shù)，即天行的自然法則。天數(shù)，也是《易經(jīng)》筮法中數(shù)的奇偶變化與天地萬物的陰陽變化相配合而形成的概念。古代人把一切不可解的事，不能抗御的災(zāi)難都?xì)w于上天安排的命運(yùn)，稱為天數(shù)，足見，八卦之學(xué)對人們的影響深遠(yuǎn)。
河圖洛書被稱為廣義的宇宙圖，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，河圖中共有五十五個圓形的黑白點，這些圓點代表“天地之?dāng)?shù)”五十五。其中白點為單數(shù)，一、三、五、七、九，代表陽，又代表天，稱為“天數(shù)”；黑點為雙數(shù)，二、四、六、八、十，代表陰，又代表地，稱為地數(shù)。天數(shù)加起來為二十五；地數(shù)加起來為三十。天地之?dāng)?shù)相加共五十五。因此稱“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。一至五為“生數(shù)”，象征陽性，反映事物剛健的性質(zhì)；六至十為“成數(shù)”，象征陰性事物，反映事物柔順的性質(zhì)，合為表示天生地成。“河圖洛書”同出一源，是數(shù)學(xué)邏輯推理的結(jié)果，更與天象星數(shù)之奧妙“天數(shù)”相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，物即數(shù)，萬物且由數(shù)而成，宇宙由數(shù)構(gòu)成。一切離不開數(shù)，而一切自然數(shù)的數(shù)字根只有1、2、3、4、5、6、7、8、9九數(shù)，洛書以九數(shù)排布稱為“洛書九數(shù)”，被譽(yù)為第一個幻方(見圖七，照片資料來源于網(wǎng)絡(luò))。追根溯源，一切源于數(shù)，八卦源于“河圖洛書”，“河圖洛書”就是伏義時期所見，刻有個數(shù)不同，被稱之為“天數(shù)”，無人能懂，被譽(yù)為“天書”的凹穴的巖畫。
圖七：民間流傳的洛書九星圖。
伏義創(chuàng)卦 古代情景再現(xiàn)
綜上所敘，伏義創(chuàng)八卦的創(chuàng)始之地，有黃河、伊洛河兩大河流穿流而過，植被茂盛、土地肥沃、物華天寶，非常適宜人類生存，早在舊石器時代初期，也就是早于伏義二百多萬年前就有人類在此繁衍生息。伏義的遠(yuǎn)祖?zhèn)冊谠紩r代，就開始觀天象、研星體、察萬物與光、陰的關(guān)系，通過在巖石上磨刻凹穴符號，記載他們發(fā)現(xiàn)的宇宙奧秘，在不斷摸索、積累、開創(chuàng)、發(fā)展中，苦苦探究著宇宙密碼。直到幾千年、幾萬年、甚至幾十萬年后的某一天，伏義看到兩河交匯形成的太極奇觀，發(fā)現(xiàn)了被洪水沖來的凹穴巖畫“天書”，靈感頓發(fā)，創(chuàng)作出能破解宇宙萬物相互關(guān)系的八卦初始學(xué)說。
伏義創(chuàng)八卦，遠(yuǎn)古情景再現(xiàn)：在伏羲35歲那年的夏至之日，一個非同尋常的日子。當(dāng)日凌晨子時，天空突然烏云翻滾密布，電閃撕裂天空撲向大地，照得地面猶如白天一樣明亮，震天的陣陣?yán)茁暡唤^于耳，狂風(fēng)伴著暴雨，雷鳴夾著電閃，霎時暴雨傾盆而至，一場撼天動地的狂風(fēng)暴雨下了整整7個時辰，直到卯時的天亮之際才突然驟停。一時間，黃河、伊洛河河水暴漲，驚濤拍岸。對昨晚電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨仍感到后怕的人們紛紛來到兩河交匯的岸邊，探奇看景。只見天藍(lán)如洗，晨光初現(xiàn)，一道七色的彩虹在寬寬的河床上空顯得格外耀眼，方圓幾公里寬的河床之上，清澈的伊洛河水與渾濁的黃河水在此激流交匯，形成一個奇特的、巨大的、不斷運(yùn)動的太極圖案，其景天地造化、自然天成，蔚然壯觀。旋轉(zhuǎn)的太極圖案之上，河鳥盤旋飛逐，彩虹絢麗多彩，呈現(xiàn)出一派祥和之景象，讓人震撼不已。
部落首領(lǐng)伏義，站在高出河岸八十余米的臺地之上，望著旋轉(zhuǎn)的巨大太極圖案，興奮不已。他結(jié)合自己察日月更替，觀萬物變化，思寒暑循環(huán)之感悟，創(chuàng)出代表陰陽之理的太極始圖。伏義的太極圖騰之說，頓時傳遍整個部落，得到氏族人們的高度認(rèn)可和擁護(hù)。夏季的洪水來的快，去的也快，正當(dāng)大家為新創(chuàng)的太極圖騰歡呼雀躍之時，水落石出的河床上，忽現(xiàn)兩塊巖石似馬像龜。由于河床上石之少見，兩塊靈石更是格外顯得矚目，在流動的淺水之中，似馬像龜?shù)撵`石猶如在逆水而行，活靈活現(xiàn)。近看，這兩塊靈石之上竟刻畫有神秘圖案，頓時引起部落人們爭相圍觀。伏義趟入尚未完全褪去的水中仔細(xì)察看，這兩塊被洪水沖來的巖石一個像龜，一個似馬，自然天成，背上刻畫著不規(guī)則的圓形凹穴符號。大家圍著這兩塊神秘的凹穴巖畫，七嘴八舌，議論紛紛而不知其意，偌大的伏羲氏部落，竟無人能識、無人能懂。伏羲自少時就開始觀天上的日月星辰，風(fēng)云雷電，察地上飛鳥走獸萬物生長，究酷暑嚴(yán)寒、歲月規(guī)律。身為部落首領(lǐng)，也是星象之官的伏義認(rèn)為，天地一切都有其固定的變化理數(shù)，現(xiàn)天降祥圖天書，乃天帝神助，是祥瑞之兆。于是他在河床邊搭棚而居，天天圍繞這兩塊凹穴巖畫日思夜想，他以河床上的沙灘作紙，以樹枝作筆，通過不斷寫畫、測算、構(gòu)圖、計算凹穴巖畫上的凹穴個數(shù)，窮其布圖之意，并結(jié)合自己近三十年對天地萬物之理數(shù)的感悟，最終創(chuàng)造了以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間萬事萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，和八種自然現(xiàn)象及演變出的萬種情況之科學(xué)圖解，即八卦。
(編輯 大隨周) |
