桐柏山為鄂豫邊界最大的山脈，其千余年來，以美麗的自然風(fēng)光和神奇軼事及厚實(shí)的人文歷史，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。目前鄂豫兩省對(duì)桐柏山古文化資源的保護(hù)，開發(fā)和利用，處于高潮之中，對(duì)古文化收集，整理和利用，已成為桐柏山文化旅游的重要內(nèi)容。與湖北隨州市一山相鄰的河南省桐柏縣，在創(chuàng)建以桐柏山為中心的淮源五星級(jí)風(fēng)景區(qū)中，先后挖掘了桐柏山太白頂古跡址，中共中原軍區(qū)機(jī)關(guān)舊址等人文歷史并加以利用，取得了非常好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。而作為桐柏山共有者的隨州市卻略遜一籌，目前正在加緊開發(fā)建設(shè)之中，如何在兩省共同開發(fā)中，顯示自己獨(dú)有的人文歷史特點(diǎn)，是桐柏山旅游開發(fā)能否成功的關(guān)鍵所在，如何在千余年歷史浩海中找出最有價(jià)值的突破口呢？我個(gè)人認(rèn)為做好流傳百余年，而且有實(shí)證的戴家倉(cāng)屋文化（又稱戴家文化），就能使我們隨州對(duì)桐柏的文化旅游的開發(fā)，起到立竿見影和向全國(guó)傳播的作用，然而隨州目前對(duì)戴家文化的研究欠缺，沒有系統(tǒng)進(jìn)行挖掘整理，大多為民間傳說，對(duì)現(xiàn)存的戴家古建筑等實(shí)體的考證更是沒有進(jìn)行。對(duì)景區(qū)開發(fā)中，缺少人文歷史支撐的問題立刻引起我們的注意。一些人文資源的破壞和消失更是令人遺憾和擔(dān)憂，例如桐柏山中的解河古集市的拆除等，都是不注重對(duì)桐柏山區(qū)古文化資源的研究和保護(hù)的表現(xiàn)，因此隨州對(duì)桐柏山旅游資源的開發(fā)，就帶有先天不足。所以，從隨州市對(duì)桐柏山文化旅游保護(hù)和開發(fā)的角度出發(fā)，對(duì)桐柏山地區(qū)隨州戴家文化的系統(tǒng)化研究十分迫切，這也是作者多年實(shí)地考察，并撰寫本文的出發(fā)點(diǎn)。
出古城隨州，往北行百余公里，就進(jìn)入到屹立在鄂豫兩省邊界的界山桐柏山，她就像一條巨龍橫臥在這塊土地之上，從桐柏山深處的百年老街解河向南行1.5公里和4公里，便來到戴家文化最典型的兩個(gè)文化遺址，戴家倉(cāng)屋古村落和田王古兵寨遺址。再往南行12公里，可到源入桐柏山的江頭河水邊戴家老灣。
這一地區(qū)位于隨州北部，屬桐柏山脈的固城地區(qū)，也是桐柏山的腹地和古文化資源集中區(qū)，除田王寨和戴家倉(cāng)屋外，還有楊氏祠、佛山寨、老寨、盛家寨、清水寺、玉皇頂、花鹿溝、益陽古戲臺(tái)、樂家祠堂、金鑾殿、龍松林、新城老街等古文化遺存。我們多次應(yīng)邀對(duì)戴家文化進(jìn)行實(shí)地研究，弄清戴家文化中心的戴家倉(cāng)屋、田王寨、戴家老灣之間的關(guān)系，使之系統(tǒng)化，達(dá)到變神奇為真實(shí)的目的。我們的實(shí)證考察主要有桐柏山的戴家老灣、戴家倉(cāng)屋、田王寨、解河古集鎮(zhèn)、戴家祖陵金鑾殿、倉(cāng)屋古河道等遺址。并拜訪了部分知情人員，由于我們掌握的戴家文化的實(shí)證及文字資源有限，加之目前真正了解戴氏家族的人太少，論文中可能會(huì)有些不準(zhǔn)確的地方，可與大家商榷。
一，關(guān)于戴家倉(cāng)屋名稱的準(zhǔn)確性問題
戴家倉(cāng)屋，是今天的人們對(duì)這座古村落的稱呼。戴家倉(cāng)屋古村落，始建于清朝道光年間，歷經(jīng)近百多年修建，村落以戴家倉(cāng)屋為中心向四周延伸，建設(shè)成為東西長(zhǎng)4000米，南北寬300米，沿村筑有近六米高的城墻及數(shù)米深的城壕（水城），東南西北有四座炮樓保護(hù)，人們憑吊橋進(jìn)出。因村主戴耀袓護(hù)皇愛庭有功，道光皇帝賜其頂戴花羽，封千歲都司，在村中準(zhǔn)建“官亭”一座，立“文官下轎，文官下馬”碑于道旁，并賜高1米，長(zhǎng)1.8米的“都間府”匾額一方，立于戴家倉(cāng)屋堂上，至今村中仍有部分石城和水城及炮樓、官樓等古建筑，有人在此古村中生活。
關(guān)于戴家倉(cāng)屋名稱的爭(zhēng)論主要有兩種，一種就是現(xiàn)在所稱的名字戴家倉(cāng)屋，另一種則認(rèn)為應(yīng)該稱其為戴家倉(cāng)房。我們拜訪了村中一位八十多歲的老人，ju他講，小時(shí)候聽老人們說過，往時(shí)（1949年前）好像叫過戴家倉(cāng)房，但從他們記事起就叫戴家倉(cāng)屋。文革時(shí)期稱為倉(cāng)屋大隊(duì)。戴家在1861年同治年間，戴耀祖率部與太平軍作戰(zhàn)，戰(zhàn)死隨州城之后，仍有大量房屋及田產(chǎn)，直至1949年戴家徹底破落至今，此村仍被人們稱之為戴家倉(cāng)屋。
對(duì)戴家倉(cāng)屋名稱之爭(zhēng)，我們從2013年以來，先后多次到距戴家倉(cāng)屋5公里處的田王寨，對(duì)寨邊的戴家陵園（即常說的金鑾殿），以及戴耀祖母親的墓碑等進(jìn)行了實(shí)證考察。其母墓碑上刻有“住砦右十里，口口家倉(cāng)房”字樣，由此可見，戴家倉(cāng)屋名稱實(shí)為爭(zhēng)議中的戴家倉(cāng)房無懝，此碑立于清咸豐年間。
為什么會(huì)出現(xiàn)“戴家倉(cāng)房”和“戴家倉(cāng)屋”兩種名稱呢？所謂“戴家倉(cāng)屋”其實(shí)為當(dāng)?shù)厝藗兊牧?xí)慣性稱謂，正規(guī)名稱則為“戴家倉(cāng)房”，這也符合當(dāng)時(shí)歷史條件的局限和習(xí)俗。一種為口語，一種為書面語言。在古代和過去人們的眼中，多把“房”看作大于“屋”。由于當(dāng)時(shí)隨著村子佃工人數(shù)的增加，戴姓已不是唯一的姓氏，成了各姓混居的大村落。因“房”為有錢者所獨(dú)有，“屋”則為貧富者均可擁有，例如在隨北地區(qū)，人們習(xí)慣上會(huì)說“我屋里”“小屋”等語，而說到“房”時(shí)，人們則會(huì)說“砌房子”“房產(chǎn)”“大房子”“房產(chǎn)契”，而不會(huì)把“房產(chǎn)契”說成“屋產(chǎn)契”。以當(dāng)時(shí)戴家的財(cái)產(chǎn)和地位來說，戴家絕對(duì)不會(huì)將其村落取名為“戴家倉(cāng)屋”，而會(huì)取名為“戴家倉(cāng)房”，這是符合邏輯的，只是隨著戴氏家族隨后逐漸的衰敗，以及村中外族的大比例增加，才有可能將“戴家倉(cāng)房”演變?yōu)榻裉斓?ldquo;戴家倉(cāng)屋”。
二，戴家倉(cāng)屋與戴家老灣的關(guān)系
戴家灣位于桐柏山下天河口古鎮(zhèn)北三里處，有從桐柏山發(fā)源的江頭河從村前流過，北距戴家倉(cāng)屋8公里，古時(shí)是豫南經(jīng)解河古集鎮(zhèn)（距戴家倉(cāng)屋1公里）到天河口，入隨州城古官道必經(jīng)之路，今天人們?cè)陉P(guān)注戴家文化時(shí)，很少有人研究戴家倉(cāng)屋與戴家老灣的關(guān)系。在隨北地區(qū)對(duì)此有兩種說法，一種是說戴耀祖老家是戴家灣，其為戴氏家族的實(shí)際居住地。二種是說由于戴氏家族與桐柏山北面的河南省桐柏縣富戶有聯(lián)姻關(guān)系，那邊陪嫁田產(chǎn)較多，因田地距戴家灣路程遠(yuǎn)，不利于糧食的收割和保管，故在離戴家灣16里的解河古集鎮(zhèn)邊，興建了戴家倉(cāng)房（糧倉(cāng)），用于對(duì)糧食就地收割儲(chǔ)存。后來由于戴耀祖妻妾不合，故其妾由戴家灣搬到戴家倉(cāng)房居住，并養(yǎng)兒育女，繁衍后代，形成了興旺的戴家倉(cāng)屋村落。
我們專程采訪了戴家灣的鄉(xiāng)村知識(shí)份子陳先生，他70余歲，對(duì)口傳戴家歷史十分熟悉，他則偏重為戴家灣為戴耀祖家族最初的實(shí)際居住地。一是通過考察，我們則認(rèn)為，戴家灣為戴耀祖家族的初始財(cái)富發(fā)源地，后將主要財(cái)產(chǎn)移到戴家倉(cāng)屋，并開始涉及政治是可信的。我們從戴耀祖母親墓碑上有“晉封官人戴母＂等字樣，從此可以看出其母墓碑為皇帝所賜，清朝咸豐年間，其家族實(shí)際居住地為戴家倉(cāng)房，是按大清制律，皇帝所賜封號(hào)人，其住址是不能隨便改動(dòng)的。二是從現(xiàn)存戴家倉(cāng)屋的古建筑制式看，既有明清風(fēng)格，又有民國(guó)及西方的建筑元素，說明戴氏家族幾代人長(zhǎng)期生活在此。三是戴耀祖其母葬在與戴家倉(cāng)屋相距10里的一條平行線上，符合古人“生死一線天”的葬制理念。古人的孝心，非今人所能比擬，堅(jiān)守“母在家，不遠(yuǎn)行”，母故去三年守孝的傳統(tǒng)思想。
戴家灣與戴家倉(cāng)屋的關(guān)系密不可分，戴氏家族先住戴家灣后搬住戴家灣說法可信。清朝中末期，隨著外力的侵入和對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的沖擊，中國(guó)重農(nóng)抑商的觀念逐漸被打破，種田行商的開始興起。住戴家老灣的戴氏家族，也開始由傳統(tǒng)的田地租賃，轉(zhuǎn)為半農(nóng)半商經(jīng)營(yíng)，開始涉足手工業(yè)和商業(yè)，河南豫南地區(qū)若要湖北荊襄楚地，需翻桐柏山，越淮河進(jìn)入湖北省隨州市出山鎮(zhèn)，然后順“四十里沖”古商道，經(jīng)天河口古集鎮(zhèn)南下，進(jìn)入到隨州腹地。作為南北中轉(zhuǎn)站和商業(yè)集散地的天河口，具有獨(dú)特經(jīng)商優(yōu)勢(shì)，而距天河口以北1公里的江頭店，是進(jìn)入天河口鎮(zhèn)區(qū)的水碼頭，古代物品商運(yùn)多以水路而行之，而戴家老灣正好就在江頭店碼頭邊。戴氏家族經(jīng)過幾十年的經(jīng)營(yíng)。已在碼頭邊的戴家老灣，建起了商鋪200余間，船用碼頭多座，經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品，以及其它商品的活動(dòng)。主要經(jīng)營(yíng)油坊，碾米，商店，手工制造等項(xiàng)目。他們針對(duì)江河中多鐵砂的情況，雇工在河中撈出鐵砂，興建了制鍋廠，此廠1949年后被公有化，只到上世紀(jì)六十年代才搬到市區(qū)。相傳清末國(guó)匪患頻發(fā)，其中一支叫“紅胡子”土匪，常掃蕩隨北集鎮(zhèn)搶奪財(cái)物。在此情況之下，在戴家灣經(jīng)營(yíng)的戴氏家族，為安全而考慮，將經(jīng)商所賺的金錢，投入到位于桐柏山中，相對(duì)安全的戴家倉(cāng)屋建設(shè)中，并最終將整個(gè)家族遷至戴家倉(cāng)屋居住。因此現(xiàn)在很難在戴家老灣，見到戴家后人及戴氏家族的房屋建筑。只有一座將傾倒的戴家門樓，仿佛在訴說著戴家的過去，具當(dāng)?shù)厝朔从常?/span>1949年后土改分房的，還有大量的戴氏房產(chǎn)有土地被分配給了鄉(xiāng)人，因隨北地人信奉“得重物，撐不起”的習(xí)俗，這些老屋，后被陸續(xù)拆除后，用原有建筑材料，在村外重新建房而住。
因此，目前收集的戴家倉(cāng)屋與戴家老灣的材料，多為口傳史料，難免之中有誤，但通過考察可以看出，戴家老灣是戴氏家庭的祖籍和經(jīng)商之地，并為戴氏家族及戴家倉(cāng)房的建設(shè)發(fā)展，打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，戴家倉(cāng)屋為戴氏家族由戴家灣遷址后的實(shí)際居住地，這也符合清朝末年，地方豪紳階層，赤工赤農(nóng)，建寨保財(cái)保命的歷史現(xiàn)況。
三，田王寨戴氏陵園及戴家倉(cāng)屋之間的關(guān)系
戴家倉(cāng)屋、田王寨、戴氏陵園金鑾殿，處在同一條平行線上，而且以古河道相通，即各有作用，又合為一體，有居住，駐軍，安息等功能。防御進(jìn)攻方便，居住生產(chǎn)安全，殯葬安息幽靜，為當(dāng)時(shí)富人尋求風(fēng)水的理想之地。
戴耀堂，因當(dāng)年在桐柏山對(duì)微服私訪的道光皇帝救駕有功，并有開倉(cāng)放糧賑濟(jì)饑民義舉，道光皇帝賜其千歲都司之位，并根據(jù)國(guó)家動(dòng)亂之需，允許他養(yǎng)私兵500備用。傳說自清兵入關(guān)建朝以后，對(duì)漢人的使用是十分謹(jǐn)慎的，更不可能讓漢人私養(yǎng)軍隊(duì)了，但自清朝 1850年起，隨著太平軍等農(nóng)民起義（當(dāng)時(shí)國(guó)人俗稱其為匪），因而天下大亂，國(guó)力吃緊，社稷荒廢，朝政危在旦夕，至此朝廷只得采取國(guó)人向朝庭捐款捐物，可獲得職位（俗稱：捐官），并可替國(guó)家代養(yǎng)軍隊(duì)備用的政策。在此情況下，作為一方紳士的戴耀堂，積極向朝庭捐款捐物，獲得襄陽候補(bǔ)道臺(tái)的虛職，自招鄉(xiāng)勇500余人，在鄂豫交界的田王寨上練兵和鎮(zhèn)守，并護(hù)衛(wèi)離此僅10里的戴家倉(cāng)屋村的安全，一旦戴家倉(cāng)屋遇險(xiǎn)，鄉(xiāng)勇可從古道順利出擊戴家倉(cāng)屋，以解被圍之患。也可護(hù)衛(wèi)村中鄉(xiāng)人,由此撒至田王古兵寨中避亂。這雖為傳說，但其部分內(nèi)容，已為實(shí)證考察所證實(shí)，所以說作為紳士加朝庭官員的戴耀堂，坐鎮(zhèn)戴家倉(cāng)屋，養(yǎng)兵500人于田王寨是可信的，從田王寨內(nèi)現(xiàn)存可住千人的石屋及牧場(chǎng)、水井、甕城等軍民設(shè)施看，當(dāng)時(shí)田王寨有住軍及軍事防守是可信的。
處于一條平行線上的田王寨，距戴家倉(cāng)庫直線距離5公里，由一條古河道及山道相聯(lián)，是戴家倉(cāng)屋的“靠山”。田王寨始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)后朝擴(kuò)修規(guī)模越來越大，成為鄂豫邊界重要的軍事要塞，它位于桐柏山太北頂以東固城山，地勢(shì)險(xiǎn)要，奇峰遍野，險(xiǎn)山由峰為主峰，高1018米，寨墻以山勢(shì)自然走向，將九山上頭圍住而成山寨，寨墻總長(zhǎng)度30余公里，象一條巨龍橫臥在桐柏山上，寨內(nèi)有七門一卡，五營(yíng)四哨，翁城，石屋，街道，泉井等軍事及民用設(shè)施，外圍有峰火臺(tái)，這些都保證了戰(zhàn)時(shí)及民眾進(jìn)寨避難生活所需，寨內(nèi)總面積為5平方多公里，相鄰建有戴氏家族陵園金鑾殿。田王寨古兵寨，相傳來自元朝末年一名田姓農(nóng)民軍首領(lǐng)，他在此自立為王,并率眾反抗朝廷，故名田王寨。清朝咸豐年間，為抗擊太平軍及捻軍，戴耀堂重資擴(kuò)修田王寨，軍事價(jià)值進(jìn)一步增強(qiáng)，并成為戴家倉(cāng)屋的最后堡壘。
戴氏陵園（現(xiàn)有主要實(shí)存建筑為為戴耀堂母親墓及照壁等），與田王寨相鄰，距戴家倉(cāng)屋10里，它與田王寨軍事基地緊緊相連，與山下戴家倉(cāng)屋遙相呼應(yīng)，即保佑山下戴氏家族安康，又依托田王寨而不被侵?jǐn)_，因此說田王寨，戴氏陵園，戴家倉(cāng)屋，是三個(gè)相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系相互依托戴氏家族的三大“領(lǐng)地”。
四，關(guān)于戴耀堂稱戴九千歲的解讀
傳說戴耀堂因在桐柏山為皇帝護(hù)駕有功，被皇帝賜為“九千歲”，意為一人之下，萬人之上的意思，因其只比當(dāng)朝皇帝萬歲爺少了1000歲，所以當(dāng)?shù)厝酥两袢苑Q戴耀堂為九千歲。但通過對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣N傳說的疏理和實(shí)物查證，并沒有確鑿證據(jù)來證明，皇帝賜于戴耀堂的不是“千歲”而是“九千歲”。而從走訪戴家老灣及戴家倉(cāng)屋人員中得知，傳戴耀堂有堂兄弟九人，他排行第九，故小名為“戴九”，加之按照清朝的傳統(tǒng)和律制，漢人不可能得到如此之高的爵位，（整個(gè)清朝歷史上，漢人只有李鴻章，曾國(guó)藩二人破例獲得此譽(yù)），可想而知，戴耀堂一介山夫，雖有護(hù)駕之舉，但不可能為治理國(guó)家棟梁之才，也不可能讓皇帝破祖制授其“九千歲”，因此，要說皇帝授其“千歲”倒可信，而民間所傳其“戴九千歲”實(shí)屬誤傳，應(yīng)該解讀為“戴九”“千歲”。
五，金鑾殿是戴氏家族陵園的解讀
從田王寨小南口上行2里出寨墻，便來到被稱為金鑾殿的地方，初看上去，其似乎與田王寨為一體，但仔細(xì)觀察金鑾殿，則是依附田王寨外城墻而建，由南北兩門進(jìn)出，整個(gè)陵園為橢圓型，它淹沒在叢林之中，若不是向?qū)ьI(lǐng)路，外人很難到達(dá)和發(fā)現(xiàn)這一區(qū)域，這給戴氏家族陵園更增添了一層神秘色彩。
首先映于眼簾的是一座被盜過的古墓，它坐北朝南，由一條古河道將其與山下的戴家倉(cāng)屋連為一線，其風(fēng)水線十分明顯，古墓背有（靠）山，前有古河道的溪水和瀑布，邊有田王寨護(hù)衛(wèi)，這就是戴耀堂母親“晉封宜人戴母”的墳?zāi)�，其修建于咸豐七年二月二十日，即公元1851年，距今已160余年，此墓封土層大約2.5米高，周長(zhǎng)10余米。該墓已被盜挖，墓室為“三六九”青磚砌成，呈拱型，高約1.5米，寬為1.3米，墓內(nèi)物品已被洗劫一空，墓前有一倒臥石碑，碑高約2.5米，有底座支撐，質(zhì)地為當(dāng)?shù)厍嗍模丶s2至3噸。碑下方三分之一沒于泥土中，露出地面的三分之二碑上文字可辨認(rèn)。文字為：右書“咸豐七年二月立”中書“晉封宜人戴母囗囗”（判斷應(yīng)為“孺人”二字），左書“欽賜花羽帶軍功銜囗囗囗（判斷為“戴耀堂”三字），再書“孫旭循、囗欣昆囗囗”（判斷為“孫”“敬立”二字）。
由此碑的內(nèi)容�？山庾x為：公元1851年二月二十日，欽賜花羽隨帶軍功銜戴耀堂的母親，晉封宜人戴母孺人去世，兒戴耀祖攜永日循口，欣昆孫子為母親去世立碑。
“住砦右十里，囗囗倉(cāng)房（判斷為“戴家”二字）”按現(xiàn)在漢語語法解釋為：戴母之墓邊的田王寨，右邊十里之外就是戴家倉(cāng)房。通過實(shí)地考察，戴家陵園，應(yīng)是依附田王寨，但又相對(duì)獨(dú)立的建筑群，它有自己的圍墻，壁照，祭事殿等建筑。
戴家陵園金鑾殿與田王兵寨是相互聯(lián)接又相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)建筑。戴家倉(cāng)房的古河道邊，一條棧道從金鑾殿陵園和田王兵寨墻邊穿過，成為進(jìn)出鄂豫的要道，并是戴家倉(cāng)房至金鑾殿陵園的專用道，因此戴家陵園金鑾殿，并不是田王兵寨的一部分，而是獨(dú)立又與之有聯(lián)系的建筑群。從戴家倉(cāng)房步行十里，便來到戴家陵園金鑾殿的南大門外，順古棧道上行數(shù)米，就可看到高大的半圓型石墻下，一座精美的壁照墻映于眼簾，它與祭事房同在陵園的中線之上，它高3余米，寬約8米，中間有精致的石雕工藝圖案（文革反“四舊”時(shí)期被破壞）。壁照這種建筑，在長(zhǎng)江流域少見，只是在北方建筑中常見，而且有平民壁照和貴族壁照之分，例如在京城，由于平民房屋普通面積較小，因而百姓家的壁照一般不會(huì)超過3米，而且上面多為“福”字等簡(jiǎn)單的裝飾，而皇家的壁照卻是主人身份的象征，大而精美，例如北京故宮皇中的九龍壁照，就是代表之一，是皇家的權(quán)力相征，其對(duì)中國(guó)古建筑文化有著重大的影響。而屬長(zhǎng)江流域的戴家金鑾殿陵園中，出現(xiàn)如此之大，如此精美的仿皇家壁照，說明了戴家的身份和享受到的皇帝恩賜。
過了壁照上行就到了祭事屋，它為青磚所那建的穿堂式建筑，空間大，四周明亮，給人一種莊重的感覺，是戴氏后人祭奠祖先及亡者的地方，并兼作休息室用，再上行數(shù)米，便是進(jìn)入陵園的南大門，山門高約六米，門上原有寨樓建筑，并寫有“金鑾殿”三字，這些都在文革時(shí)被破壞，進(jìn)了山大門，便是戴母墓，墓映在山林之中，但墓前約六米長(zhǎng)，十米寬的地方?jīng)]有草木等雜物，顯得十分平整干凈，傳說戴耀堂當(dāng)年辦理其母親喪事時(shí)，為防止有人盜墓，因而在桐柏山中，建有相同式樣的墳?zāi)构财咦覟榱思朗路奖愫蛪炃捌秸R，建墓時(shí)，把墳前場(chǎng)地取土50公分用石灰充填，因而不管經(jīng)過多少年，墓前就不會(huì)生長(zhǎng)雜草。金鑾殿戴家陵園整體建筑依山勢(shì)而建，將墓室，山門，祭奠房，壁照同建在一條主線上，其符合我國(guó)傳統(tǒng)建筑中遵循的依山傍水，朝陽落霞，順風(fēng)順?biāo)乃枷�，是鄂西北及桐柏山中，不可多得的古陵園建筑精品，為我們今年研究桐柏山的古文化習(xí)俗和明清建筑風(fēng)格，提供了不可多的活樣本。
對(duì)隨州桐柏山戴氏文化的研究,不僅是對(duì)桐柏山民俗建筑宗教的了解,還是為今天利用桐柏山古文化資源進(jìn)行旅游開發(fā),都具有一定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
（作者為隨州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)專家組成員） |
