該紅山文化雙孔玉璧徑6厘米，扁平型，大小雙圓孔，打磨光亮，碾琢細(xì)致，光素?zé)o紋，工藝簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，神韻十足，簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，是情與愛(ài)的結(jié)晶，是生命與文化的結(jié)體！玉璧，中國(guó)古代玉文化中最為核心的玉器，它的歷史延綿了6000多年，在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中，玉璧象征著美好意愿和高貴品質(zhì)。當(dāng)年，林徽因設(shè)計(jì)的國(guó)徽?qǐng)D案就是以玉璧為主體。《說(shuō)文解字》曰:"璧圓象天";《爾騅.釋器》曰:"肉倍好謂之璧"；璧為祭天禮器。此璧質(zhì)為白玉，5500多年的地下浸潤(rùn)變?yōu)榍锟�，部分沁色較重，雕琢刀法古拙，髙古味道濃厚，古色古香純樸，更顯自然清新，大氣豪放、溫潤(rùn)典雅、燦爛綺麗、美艷俊俏、璀璨瑰朗、油酥絢爛、秀美致雅、 瑩澤有加、玉中有詩(shī)、詩(shī)中有玉，具有琴韻、詩(shī)韻、畫韻，是出土紅山文化玉璧中的嬌嬌者，目前出土的紅山文化玉璧中無(wú)出其佑者。紅山文化圓形璧大小雙孔器型獨(dú)特，古樸豪放，優(yōu)美秀雅，屬佩飾物，千載難逢。沁色是古玉的特征，玉器數(shù)千年埋于地下受周圍其他元素離子的滲入，造成顏色的變化叫做"沁色"。好的沁色有好的色澤和通透感，自然能增加古玉器的賞玩和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。沁色是出土古玉器特有的身份證。玉文化博大精深，只有深入研究玉文化者才可能真正領(lǐng)悟玉文化的精髓，也才具有權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)。從近年的拍賣市場(chǎng)看，高古玉成交率一直不高，收藏者異常警惕而不敢輕易下手�，F(xiàn)在最影響高古玉市場(chǎng)價(jià)格的根本原因是國(guó)家文物政策，因高古玉一般多為出土，而少傳世，但古玉流通又是客觀事實(shí)存在，故造成了高古玉市場(chǎng)隱形資本暗流涌動(dòng)，買家賣家都采用私下轉(zhuǎn)讓的方式進(jìn)行流通交易；然而國(guó)外不同，國(guó)外古董市場(chǎng)開(kāi)放，高古玉自由賣買，2019年3月21日，紐約佳士得亞洲藝術(shù)周“髹金飾玉一一一歐云伉儷珍藏拍賣”，其中一件紅山文化玉豬龍以190萬(wàn)美金價(jià)格落槌，加上傭金折合人民幣約1600萬(wàn)元！古玉價(jià)格一路看漲，未來(lái)增值空間巨大。
解放后，梁思永任中國(guó)考古研究所副所長(zhǎng)，與考古學(xué)者尹達(dá)共同定名了“紅山文化”。1971年5月，遼寧省昭烏達(dá)盟翁牛特旗三星他拉村在植樹(shù)時(shí)，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，世人開(kāi)始意識(shí)到: 中國(guó)玉雕藝術(shù)的源頭在紅山文化時(shí)代，在遼河流域一帶。其后不久，在敖漢旗古魯板蒿、克什克騰旗好魯庫(kù)石板山、阜新胡頭溝等地遺址中，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)件玉雕龍、勾云形佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼寧省凌源市三官甸子找到了具有科學(xué)地層價(jià)值的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化玉器成為定論。歷史學(xué)教授雷廣臻認(rèn)為: 中國(guó)古文獻(xiàn)記載黃帝圖騰崇拜的熊、龍、龜、云、鳥(niǎo)，紅山文化玉器中均有與之對(duì)應(yīng)者！這些圖騰玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育、生靈情況，而玉龍、玉鳳則是紅山文化中最受尊崇的玉器。雷廣臻的《牛河梁紅山文化》在國(guó)際論壇上發(fā)表后，引起了與會(huì)專家學(xué)者的普遍關(guān)注。雷廣臻說(shuō)，根據(jù)古文獻(xiàn)記載，黃帝圖騰崇拜主要有5種：一是熊�！妒酚洝氛f(shuō)：“黃帝為有熊"；班固編著的《白虎通義》也說(shuō)：“黃帝有天下，號(hào)曰有熊"; 在朝陽(yáng)牛河梁紅山文化遺址考古發(fā)掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘?bào)w，還出土了雙熊頭三孔玉器。二是龍。《史記》載: “軒轅，黃龍?bào)w”；聞一多先生認(rèn)為: 上古大蛇被稱作龍！被黃帝部落奉為圖騰; 紅山文化蛇形龍玉器，從興隆洼、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，已經(jīng)形成了一個(gè)龍的系列。三是龜�！秶�(guó)語(yǔ)》曰: “我姬氏出自天黿”; 郭沫若認(rèn)為黃帝的圖騰為天黿，即神龜，在牛河梁遺址多次出土了神龜玉器和玉龜殼。四是云。紅山文化的勾云形玉器，部分造型可能與云有關(guān)。五是鳥(niǎo)�！秶�(guó)語(yǔ)》載: 黃帝之子十二姓中有“人面鳥(niǎo)身者”，可能以鳥(niǎo)為圖騰崇拜；在牛河梁紅山文化遺址的墓葬中，確實(shí)出土了玉鳥(niǎo)。在中國(guó)著名新石器時(shí)代史前文化中，只有紅山文化玉器與黃帝有這么多的契合。這種契合的真正含義是什么？雷廣臻認(rèn)為: 紅山文化圖騰崇拜玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育、生靈這“四生”狀況，每件玉器均是“四生”的反映。黃帝最崇拜的是龍、是鳳。從出土玉器實(shí)物上看: 以蛇為原型的龍、以貓頭鷹為原型的鳳，是黃帝部落的最高圖騰崇拜。乾隆皇帝1745年在一塊良諸文化玉璧上題詩(shī)∶"古色千年穆且沈，肉徑五寸好分三；琢如不限蒲兮谷，執(zhí)者誰(shuí)知子與男。何代火炎蓖嶠逮，猶余霞起赤城含；朱公疑獄分厚薄，常理居然是美談"。
紅山文化玉器比較復(fù)雜，約有幾十種類型，用途也較為廣泛，極其明顯地是出現(xiàn)了相當(dāng)發(fā)達(dá)的“玉斂葬”，墓主人從頭到腳都佩戴有各式各樣的玉器。這種厚葬說(shuō)明巫師、部落首領(lǐng)等顯赫人物，生前使用并佩戴有大量的優(yōu)美玉器；與其接近的部落成員也或多或少地使用玉器和佩戴玉飾�？梢�(jiàn)在公元前3000至2000年這1000年間是紅山文化玉器的盛行時(shí)代，是任何其他國(guó)家原始社會(huì)未曾有過(guò)的特殊現(xiàn)象，是由于統(tǒng)治部落集團(tuán)有著高度發(fā)達(dá)的制玉琢器工藝，生產(chǎn)力水平較高，財(cái)富積累已經(jīng)集中，政治和巫術(shù)的統(tǒng)治已經(jīng)鞏固，自衛(wèi)與征戰(zhàn)的機(jī)制已經(jīng)比較強(qiáng)大，玉石材料較為豐富，治玉琢玉技藝已經(jīng)專業(yè)化，己出現(xiàn)等級(jí)較為優(yōu)越的階層，社會(huì)背景、物質(zhì)基礎(chǔ)、工藝條件等己進(jìn)入較高階段；特別是紅山文化玉器造型、裝飾、內(nèi)涵等極其復(fù)雜，紅山先民把沒(méi)有生命的玉石，雕琢出生命，雕琢出靈魂，雕琢出語(yǔ)言！紅山文化少數(shù)玉器上己經(jīng)有了弧線痕、弧底凹紋、通體鏤空、精細(xì)陰線刻琢等特殊玉器，均是其他原始社會(huì)遺址出土玉器上罕見(jiàn)的或根本沒(méi)有的！目前紅山文化玉器的玉料尚未檢驗(yàn)，其屬性、硬度、質(zhì)地均不明晰，不過(guò)，可以肯定的是：大多玉料屬當(dāng)?shù)蒯队窈屯搁W石玉。這兩種玉石的硬度在5.5至6度之間，雖與和田玉比較稍軟，但是，紋飾的凹凸起伏、陰陽(yáng)向背、多種工藝，確實(shí)是手執(zhí)高硬度的尖狀工具無(wú)法完成的，很大的可能性是：用砣機(jī)碾琢而成。
玉壁，是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，始見(jiàn)于原始社會(huì)，最早是作為禮器出現(xiàn)，也是“六瑞”之一�！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。紅山文化玉璧不同于其它地區(qū)玉璧，它有大小兩孔！有的還有大小三孔！這就是紅山文化玉璧的地域特色。玉璧作為中國(guó)玉文化重要器型之一，出現(xiàn)早，沿用時(shí)間也很長(zhǎng)，有著不可忽略的研究?jī)r(jià)值。紅山文化就出現(xiàn)大小不等的不少玉璧，制作之精美，打磨之精細(xì)，浸沁之瑩潤(rùn)，出土的歷朝累代玉璧只能望其項(xiàng)背。此紅山文化玉璧取材地方玉，為典型秋葵色澤，玉質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，包漿蒼老渾厚，器型圓渾大氣，呈扁平圓形，厚薄不均，雙孔對(duì)鉆，孔內(nèi)留有旋痕，通體光素?zé)o紋，打磨細(xì)膩光潔。紅山文化玉璧鑒定要點(diǎn)：一是玉璧取材地方玉，一般為遼寧岫巖玉；二是包漿蒼老凝厚，佐證入土?xí)r間年代久遠(yuǎn)；三是器型規(guī)整，打磨精細(xì)，厚薄不均，鉆孔均為大小雙孔、三孔，有單面鉆和對(duì)鉆兩種，大多可見(jiàn)深淺和寬窄不一旋痕，單面鉆，孔部呈斜坡?tīng)睿p面鉆，孔部留有臺(tái)痕，無(wú)臺(tái)痕者更佳。玉璧為重要的禮器，受到歷朝累代皇帝的重視，乾隆皇帝最愛(ài)把玩欣賞玉璧，每當(dāng)乾隆皇帝觀賞撫摸著那些沁色斑斕、古色古香、渾厚樸茂、瑩潤(rùn)嫵媚的玉璧時(shí)，思緒翻飛，遐思無(wú)限，懷古之情油然而生，足以使其澄心凈慮、俗念俱消、敬天畏地，在日理萬(wàn)機(jī)之余享受到閑暇的放松。乾隆皇帝題《漢玉璧》詩(shī)曰：“一泓秋水赬霞染，疎列明星四五點(diǎn)。何代連城出幽坎，設(shè)置秦臺(tái)能照膽。東序大訓(xùn)非廁忝，相輝古色不可掩。君人好尚可弗謹(jǐn)，尺璧非寶式前范”。
漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美兼五德者”。所謂五德，即指玉的五個(gè)特性。凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤(rùn)的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音美石，都被認(rèn)為是玉。按此標(biāo)準(zhǔn)，古人心目中的玉，不僅包括真玉（透閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石亦為玉。 欣賞玉器須領(lǐng)會(huì)十個(gè)字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質(zhì)美，每件玉器先要弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進(jìn)一步還要探討它的產(chǎn)地等。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、打磨、精神、社會(huì)等諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色亦不同，每個(gè)時(shí)期玉器的造型及主題風(fēng)格也是各不相同，千姿百態(tài)，競(jìng)相爭(zhēng)艷。
相信大家一定都聽(tīng)過(guò)這么幾句話，玉有靈性，玉能養(yǎng)人，人養(yǎng)玉三年玉養(yǎng)人一生，玉到底是怎么有靈性呢？《山海經(jīng)》 記述了一個(gè)神話故事：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食；玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥”。意思是說(shuō)：玉是黃帝的食品玉膏生成的，它有五色，質(zhì)地緊密堅(jiān)硬，潤(rùn)澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以用來(lái)抵御不好的事。另有一個(gè)民間傳說(shuō)：古時(shí)候，有一位將軍，英勇善戰(zhàn)，秉性純樸，一次，他見(jiàn)一個(gè)乞討的老者，衣衫檻樓，便起了惻隱之心，送了些銀兩讓老者回家安度晚年，老者在拜謝后送了將軍一塊玉佩。不久，該將軍便遇到了一場(chǎng)前所未有的惡戰(zhàn)，他與眾將士勇猛地沖在前邊，身邊的眾將士紛紛被箭射中落馬，唯獨(dú)他單槍匹馬沖入敵陣，一陣狂殺，大獲全勝。原來(lái)敵人射來(lái)的一支 致命的箭被玉佩擋住。玉佩保住了他的性命，但是卻有了裂痕。從此以后，他倍加珍惜玉佩，戴著它南征北戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝。最后官職升至候爵。若干年后，他發(fā)現(xiàn)玉佩上受傷的裂紋已經(jīng)全部愈合恢復(fù)了原狀，他認(rèn)為此乃神物也！故終生佩戴一直到死，殉葬在胸前。這便是玉養(yǎng)人、人養(yǎng)玉、玉有靈魂、玉能為主人擋災(zāi)的注釋， 也是玉裂即為擋災(zāi)的結(jié)果。另外在我國(guó)眾多的文學(xué)創(chuàng)作 中也反映出了玉有靈性，最典型的當(dāng)數(shù)中國(guó) 古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，書中的男主人公賈寶玉，據(jù)說(shuō)他出生時(shí)便 口含“通靈寶玉”，此玉是他的命根子，玉在人靈、玉失人癡，由此可見(jiàn)玉在古人心目中的地位及寓意均非常崇高。
古代琢玉技法可以分為陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、圓雕、鏤空、鑲嵌等方法，細(xì)分又有：?jiǎn)尉�陰刻、雙線陽(yáng)刻、減地陽(yáng)刻、淺浮雕、高浮雕、單層鏤空、多層鏤空等。正是由于不同的技法在不同時(shí)代的運(yùn)用，才構(gòu)成了玉器制作工藝鑒定的科學(xué)依據(jù)。紅山文化玉器具有很高的文化價(jià)值、科研價(jià)值、文物價(jià)值、收藏價(jià)值等，紅山文化玉器的制作水平在新石器時(shí)代具有超前的標(biāo)桿作用，是現(xiàn)代人無(wú)法想象的，雖然說(shuō)那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有現(xiàn)代科技工具，那個(gè)時(shí)代工匠僅憑手工，卻雕琢出的玉器非常精致，打磨的非常細(xì)膩，件件都是完美的藝術(shù)品，從紅山文化玉器上面世人領(lǐng)略到非常獨(dú)特的工藝特點(diǎn)：紅山文化玉器的造型豪放，深厚凝重，概括洗煉，重點(diǎn)突出，神韻畢現(xiàn)，自然天成！動(dòng)物造型既生動(dòng)活潑，又拙樸豪放，還栩栩如生。紅山文化玉器表面多光素?zé)o紋，除玉龍額部和顎底有斜方形網(wǎng)紋和表現(xiàn)獸頭的眼部、牙齒的細(xì)陰線紋外，常見(jiàn)特點(diǎn)是壓地線浮雕、凸弦紋，淺浮雕或稱打洼雕，即在平面玉器上磨出平整勻稱的瓦溝紋；各部位過(guò)渡自然，打磨認(rèn)真，光澤細(xì)膩，大多無(wú)玻璃光澤，是鳥(niǎo)羽光、臘光、酥油光。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然發(fā)達(dá)，但無(wú)法成功復(fù)制出獨(dú)一無(wú)二的紅山文化玉器神韻。收藏家均夢(mèng)寐以求收藏到一件紅山文化玉器，但大多數(shù)人總是難以實(shí)現(xiàn)。紅山文化玉器象征著遒長(zhǎng)地位、巫師神權(quán)、敬天畏地等，具有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)城的代表性，具有其獨(dú)特的意義、造型風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)，整體看似乎簡(jiǎn)約，卻不簡(jiǎn)單，每一件玉器都有生命、有靈魂、有故事，所以紅山文化古玉的價(jià)格昂貴是理所當(dāng)然，物有所值，而且價(jià)格高了還會(huì)高。 2021年8月，香港邦瀚斯“溫玉物華一一一思源堂藏中國(guó)玉器”專場(chǎng)，在香港金鐘太古廣場(chǎng)邦瀚斯藝術(shù)中心拍賣，總成交達(dá)到1.78億港幣，被譽(yù)為：近10年來(lái)整體水平最高的一場(chǎng)高古玉拍賣！藏品是香港老藏家數(shù)十年的精心收藏。其中最受藏家關(guān)注的是東漢時(shí)期“玉雕說(shuō)唱舞人”，經(jīng)過(guò)精彩競(jìng)價(jià)最終以3148萬(wàn)港幣落槌，引得全場(chǎng)轟動(dòng)；漢代“青玉雕辟邪”也是關(guān)注度極高的拍品，競(jìng)價(jià)達(dá)到2000萬(wàn)港幣以上成交。
新石器時(shí)代受技術(shù)條件所限，器物多為素面，有紋飾也是單線陰刻，線條較粗，刻度很淺，磨工較差。紅山文化玉器大部分有孔，從孔的樣式和孔上所遺留的制作痕跡來(lái)看：當(dāng)時(shí)穿孔的方法有兩種，一是單面鉆，即從一面鉆，孔徑越來(lái)越小，呈一端大，一端小的形狀；另外是雙面對(duì)鉆，即先由一面開(kāi)鉆，到一定程度后，再由另一面相對(duì)應(yīng)的位置開(kāi)鉆，完成之后鉆孔有臺(tái)階痕，然而打磨超精細(xì)的無(wú)臺(tái)痕。在極少數(shù)玉器上也有管鉆孔，其特點(diǎn)是孔痕呈現(xiàn)螺旋狀紋。新石器時(shí)代晚期，獸面紋上也出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的浮雕，如眼、鼻稍有凸起，使用的即是減地浮雕法�！∏』实鄣牧硪皇住稘h玉璧》詩(shī)：“本來(lái)猶是昆岡石，一片紅云變英白；入土出土千年易，形如滿月徑逾尺。天然豈有剛刻跡，為谷為蒲不可識(shí)；晁采內(nèi)藏土華蝕，庇蔭嘉谷此其德。特達(dá)廉貞壽而澤，宜登宣室之筍席”。
紅山人雕琢玉器，是發(fā)之于心，動(dòng)之以情，把自己的靈魂溶入了雕琢中，追求神韻，塑造靈魂，制作語(yǔ)言，表達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，是雕琢的藝術(shù)，欣賞的藝術(shù)，歷史的藝術(shù)，做人的藝術(shù)，器表光潔，邊緣過(guò)渡自然，碾磨技術(shù)精湛，片狀器物邊緣較薄，似有鈍刃，表面無(wú)玻璃光，但酥光細(xì)膩、柔合、內(nèi)斂、深沉、含蓄、細(xì)瑩、婉約、沉靜、凝煉、渾厚、胞滿、不張揚(yáng)，個(gè)別器物表面有斑坑，小而深，呈密集狀。馬未都曾說(shuō)：“凡是和藝術(shù)沾邊的行業(yè)都需要有天賦，不是教就能教會(huì)的”。收藏古玩藝術(shù)，要有悟性，細(xì)細(xì)品味，慢慢欣賞，悟出味道，悟出內(nèi)涵，悟出別具一格，才能舉一反三，走上正確收藏之路。
聚天地靈氣，納日月之光，正是玉器的寫照，玉器從新石器時(shí)代邁步，經(jīng)歷商周春秋戰(zhàn)漢，越過(guò)唐詩(shī)宋詞，破土展現(xiàn)溫潤(rùn)如酥，敘說(shuō)滄海桑田，坦露兵戈鐵馬，直言改朝換代，細(xì)述世態(tài)炎涼，獨(dú)有深沉磐固，亦有悱惻纏綿；白玉無(wú)瑕顏如雪，綠玉如葉清似水，撫之嬰兒肌膚，扣之清脆悅耳，羽光豐韻，羊脂酥潤(rùn)，數(shù)千年鑄造氣質(zhì)，累年月日蒸霞煨，渾金樸茂，華滋秀雅，臨江之畔，玉器高光，千年磨礪，溫潤(rùn)有方，閬苑遺珍，臻萃流光，淡看浮華，滿身風(fēng)雅，以玉事神，溝通神人，以玉載禮，王權(quán)祭祀，以玉比德，君子人格，以玉養(yǎng)性，煙火人家，紋飾精美，造型生動(dòng)，品類豐富，自然精華，人文厚重，祭祀神明，器型獨(dú)特，制作精美，雍容高儀，折枝牡丹，靈芝如意，吉祥佩玉，美好祝福，永恒魅力，堅(jiān)硬質(zhì)地，歲月洗禮，不失華彩，益盡斑斕；《詩(shī)經(jīng)》有云：“佩玉將將，壽考不亡”。由此可見(jiàn)古人對(duì)玉器永生的態(tài)度。古玉器，雖是一個(gè)物件，但它不是普通的物件，是有靈性的，是有血、有肉、有思想、有感情、有靈魂的圣物！玉魂不滅，豪氣長(zhǎng)存，寧斷不彎，寧碎不全，寧被周圍環(huán)境中鈾元素浸蝕出孔洞而絕不茍同！在流年漫長(zhǎng)的東方歷史文化中，古玉是永遠(yuǎn)不凋零的藝術(shù)瑰寶。固本培元幾千年，凝魂聚氣數(shù)百載，為了見(jiàn)證今世繁榮昌盛，破土展現(xiàn)在世人面前，讓太平盛世永駐寰宇。
古今中外雕琢玉器并不重要，重要的是如何雕琢出最美、最有價(jià)值的人生。
2022年1月24日
（作者簡(jiǎn)介: 方鵬霏，陜西省作協(xié)會(huì)員，陜西兒童文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，已在國(guó)內(nèi)外有關(guān)報(bào)刋雜志發(fā)表散文、報(bào)告文學(xué)、短篇小說(shuō)等2000多篇，榮獲中、省、市有關(guān)報(bào)刋雜志各類征文一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)20多次；出版發(fā)行有54萬(wàn)字的散文集《秦巴攬翠》。）
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