張魯?shù)奈宥访椎澜塘x是：天下大同，護(hù)民佑世，天人合一，師法自然、平均主義，人人有飯吃，人人有衣穿；執(zhí)政理念是：主張社會(huì)為一個(gè)整體，由社會(huì)擁有和控制財(cái)富、資產(chǎn)、土地等，由五斗米道管理財(cái)富和分配財(cái)富給社會(huì)大眾。應(yīng)該說(shuō)：這是世界上最早的社會(huì)主義制度。在東漢末期群雄逐鹿、天下大亂的歷史背景下，張魯欲在自已掌控的域地內(nèi)有一個(gè)相對(duì)安定、安寧、安康的生存環(huán)境，由于其執(zhí)政理念迎合了人民大眾的渴求，故有很大的感召力，人民群眾都?xì)g迎張魯?shù)膱?zhí)政、治理、管控策略。中原人民群眾不愿忍受戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂不堪的社會(huì)環(huán)境，向往太平安康生活的中原及關(guān)隴群眾數(shù)萬(wàn)戶從子午道投奔漢中而來(lái)，張魯一視同仁，命各地祭酒均給予了很好的安置、安排、安頓、部署，張魯?shù)膭?shì)力不斷得到擴(kuò)大。在張魯“行寬惠”的治理下，漢中春和景明，升平祥陽(yáng)，蒸蒸日上。當(dāng)逃難而來(lái)的西涼關(guān)隴名將馬超、韓遂等投奔漢中時(shí)，張魯十分高興的出帳迎接，并以手撫其背，加官晉爵，使張魯?shù)能娏θ缁⑻硪�。《三�?guó)志》中這些正史內(nèi)容，差不多均被《三國(guó)演義》小說(shuō)完整承襲或演義。
隨著張魯羽翼豐滿，在駐軍漢中9年后秒殺張修，為什么張魯突然就變得如此強(qiáng)大有實(shí)力呢？后世普遍認(rèn)為：一是張魯改革后的五斗米道附合當(dāng)時(shí)社情民意得人心；二是張魯屬?gòu)埩曛畬O，張衡之子，血統(tǒng)上名正言順；三是父親張衡傳天師道教主職位與張魯，其掌權(quán)合情合理，而張修篡奪教主職位有悖于道，有悖于理，張魯?shù)谌淌滋鞄熉殑?wù)所歸是天意！故有強(qiáng)大的宗教號(hào)召力。
張修篡奪了“正一盟威之道”教主大權(quán)后，對(duì)其教義、主旨、組織、規(guī)章、行動(dòng)、制度等全方位進(jìn)行了改良、充實(shí)、完善，使五斗米道有了一定發(fā)展。張修五斗米教的內(nèi)容，《三國(guó)志·張魯傳》云：“修法略為角同，加施靜室，使病者處其中思過(guò)。又號(hào)奸令為鬼吏，為病者請(qǐng)禱。請(qǐng)禱之法：書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書(shū)。使病者家出米五斗以為常，故號(hào)五斗米師。實(shí)無(wú)益于治病，但為淫妄。然小人昏愚，竟共事之”。張修的宗教儀式大致與張角相同，比如強(qiáng)調(diào)叩頭思過(guò)、符水治病，但又有不同的地方：一是增加了靜室思過(guò)；二是將治病與宗教活動(dòng)結(jié)合起來(lái)“三官手書(shū)”。
從“熹平中（175）妖賊大起”、至光和中（179）張修篡奪五斗米道、再至中平元年（184）的“巴郡妖巫張修反、寇郡縣”的記載，表明張修在漢中主持五斗米道已10余年，再到《資治通鑒》卷六十三所記張魯殺張修是在建安五年（200）表明：張修篡奪教主職位，前后不到30年。這30年間正是張魯由少年成長(zhǎng)到青壯年時(shí)期，也正是張魯在底層、夾縫中生活，本身與正義毫不相干的近30年；亦是張魯忍辱負(fù)重，世界觀、人生觀、唯物辨證法形成的重要階段。這些磨難形成了張魯天下大同的意識(shí)形態(tài)和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人生觀。為張魯在之后建立政教合一的政權(quán)奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。張魯統(tǒng)領(lǐng)漢中近30年，信徒眾多，成為一支不可輕視的割據(jù)勢(shì)力。故曹操和劉備都想爭(zhēng)取張魯，張魯選擇了曹操，曹操對(duì)張魯非常器重，封候晉爵食萬(wàn)戶，封張魯“襄平侯”，任張魯“鎮(zhèn)南將軍”，“又封其五子，皆列侯”，給了張魯非常優(yōu)裕的政治待遇和普及五斗米道的土壤。張魯歸附曹操后，攜帶10多萬(wàn)教徒來(lái)到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城三輔之地，向社會(huì)各界傳播五斗米道。經(jīng)過(guò)東漢后期和西晉的發(fā)展，到東晉時(shí)五斗米道勢(shì)力極大，已經(jīng)發(fā)展到北方和中原廣大地域（影響遍及中國(guó)三分之二域地），就連東晉大書(shū)法家王羲之都是五斗米道的信徒！
然而劉備的蜀漢政權(quán)益州，一是人口比較少，二是地盤太小，假如張魯歸服劉備，五斗米道的傳播自然有限，甚至以劉備的心胸、氣質(zhì)、為人、以及皇室血脈等因素，傳播五斗米道也許無(wú)從說(shuō)起。故，從張魯后來(lái)的大展宏圖、擴(kuò)散天下大同社會(huì)主義思想可以看出，張魯不但是一名能謀善斷、智勇雙全的偉大軍事家，也是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、心系天下的政治家，還是運(yùn)疇帷幄、決計(jì)千里、決計(jì)未來(lái)、鴻圖大展的大謀士，是依附曹操的政權(quán)而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的實(shí)事求是實(shí)干家！張魯在實(shí)施遠(yuǎn)大抱負(fù)的道路上并沒(méi)有首鼠兩端，而是繼續(xù)革命，并沒(méi)有因?yàn)闅w附歸順而顧慮重重停止不前！張魯?shù)淖罱K目標(biāo)是建立天下大同、護(hù)民佑世、天人合一、師法自然、五斗米道管理和分配社會(huì)財(cái)富的社會(huì)主義！雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全國(guó)的五斗米道普及目標(biāo)，但在當(dāng)時(shí)中國(guó)的廣大域地上推廣開(kāi)去，遍及了北方和中原，影響了中國(guó)三分之二的域地，產(chǎn)生了積極效應(yīng)，其意義非凡。
張魯奪回教權(quán)
《三國(guó)志·魏書(shū)·張魯傳》注引《典略》曰：“熹平中（175），妖賊大起，三輔有駱矅，光和中（181），東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”。 這是說(shuō)：在張角傳播太平道的同時(shí)，張修在漢中、巴郡一帶傳播五斗米道。巴郡，在漢代指三巴，范圍較廣，包括今天的重慶市、四川省大片區(qū)域�！逗鬂h書(shū)·靈帝紀(jì)》曰：“中平元年（184）秋七月，巴郡妖巫張修反，寇郡縣”。劉艾撰《漢靈、獻(xiàn)二帝紀(jì)》曰：“時(shí)巫人張修療病，愈者雇以五斗米，號(hào)為五斗米師”。這是史料中比較明確的記載張修篡權(quán)后的活動(dòng)記錄。說(shuō)明：一是張修活動(dòng)區(qū)域主要在漢中、巴郡一帶；二是張修能舉行武裝起義，準(zhǔn)備時(shí)間應(yīng)該在幾年乃至10多年前。張修在武裝起義失敗后，被漢中太守蘇固趕出了漢中域地，被迫退到了巴郡地區(qū)，后被益州牧劉焉招降，封為別部（巴部）司馬。陳壽《三國(guó)志·張魯傳》曰：張修“從受張陵道者出五斗米，故世號(hào)米賊”。晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》亦言：“其供道限出五斗米，故世謂之米道”�！端�(jīng)注·沔水》曰：“張魯至行寬惠，百姓親附，供道之費(fèi)米限五斗，故世號(hào)五斗米道”。張魯在漢中，“以道教民，自號(hào)師君”。可見(jiàn)，張氏祖孫三代傳道為“鬼道”（天師道）�！度龂�(guó)志·張魯傳》曰：“魯在漢中，因其民信行修業(yè)，遂增飾之”。
《華陽(yáng)國(guó)志》載，張魯母親：“好養(yǎng)生，有少容，兼挾鬼道，往來(lái)于益州牧劉焉家”。“以鬼道見(jiàn)信于益州牧劉焉”。益州牧劉焉，是西漢魯恭王之后裔，從縣令做起，一直官到朝廷太常。漢代太常主管祭祀、社稷、宗廟、朝會(huì)、喪葬等禮儀，事重職尊，位列九卿之首。但是到了東漢，任太常的人不必為列侯，多以名儒擔(dān)任這一職務(wù)，成為虛職，地位大不如從前。劉焉目睹朝廷、宗室越來(lái)越弱，預(yù)知天下將亂。本欲圖求交趾牧，就是到廣東一帶做軍政長(zhǎng)官，以避亂世紛爭(zhēng)。劉焉的朋友勸他到天府之地的四川益州任職；劉焉覺(jué)得有道理，接受了朋友的建議；恰逢蜀漢之地賊人造反，在劉焉的要求下，朝廷便將他派往益州，為監(jiān)軍使者，領(lǐng)益州牧，封陽(yáng)城侯。
劉焉到益州后，鎮(zhèn)壓了蜀地豪強(qiáng)叛亂，收編了起義失敗后逃到巴郡的張修。但是，五斗米道勢(shì)力強(qiáng)盛，民間影響力頗大。為了籠絡(luò)民心，劉焉需要五斗米道的宗教勢(shì)力輔佐而鞏固政權(quán)。此時(shí)張魯母親盧氏正需要政府認(rèn)可其正統(tǒng)之道，從而冷落張修篡權(quán)之道。歷史為其創(chuàng)造了機(jī)緣，雙方一拍即合。盧氏不但以五斗米道為劉焉政權(quán)服務(wù)，而且劉焉崇拜盧氏的養(yǎng)生之道一一一張魯母親盧氏以道術(shù)養(yǎng)生，不顯老，老來(lái)俏，于是劉焉拜盧氏為師，盧氏便經(jīng)常出入于劉焉之家傳授養(yǎng)生道術(shù)，漸漸取得了劉焉的信任，為張魯爭(zhēng)取到官職督義司馬。初平二年（191），劉焉命別部司馬張修為帥，督義司馬張魯為監(jiān)軍，一起率軍去攻打漢中太守蘇固。張衡84歲逝世，其妻盧氏最低年齡也在70至80歲之間了，出入于劉焉之家完全是教授養(yǎng)生道術(shù)，根本不存在像《三國(guó)演義》中第四十二回描寫的“少兒不宜”情況！演義是為了博取眼球，只能是演義。
建安5年（200）冬，張魯用計(jì)謀奇襲殺死張修后，劉焉令張魯斬?cái)嗤ㄇ剡B蜀的斜谷道，把朝廷派往漢中的新使臣概殺勿論。如此，張魯憑借劉焉益州牧政權(quán)的勢(shì)力擴(kuò)大了影響，逐漸坐大。劉焉在世時(shí)，張魯處處尊從劉焉指示；劉焉死后，其子劉璋世襲了益州牧爵位。劉璋不是英明之主，懦弱、無(wú)能、昏庸，沒(méi)有政治才能，不懂軍事，不知道人才的的重要性，更不懂文武之道。他當(dāng)上益州牧屬于偶然，因?yàn)閯㈣安⒎莿⒀傻拈L(zhǎng)子，而是幼子，應(yīng)該是劉璋的長(zhǎng)子劉范繼承益州牧爵位，但是劉范因?yàn)楹婉R騰密謀進(jìn)攻權(quán)臣李傕，兵敗被殺。劉焉逝去長(zhǎng)子，心痛不己，背疽發(fā)作而死。沒(méi)了長(zhǎng)子，幼子自然就是太子了，就是繼承其父益州牧的唯一人選了。但是，劉障無(wú)道，當(dāng)上益州牧很多將領(lǐng)不服，先是沈彌、婁發(fā)、甘寧起義反叛，只不過(guò)被鎮(zhèn)壓了而已。緊接著是趙韙起兵造反，得到多地響應(yīng)，多虧劉焉在位時(shí)收留了不少流亡百姓，這些流亡人員組成了東州兵（敢死隊(duì)），因感恩劉焉而誓死奮戰(zhàn)，才鎮(zhèn)壓了趙韙的叛亂。隨后是法正和張松歸附劉備的背叛�？梢�(jiàn)劉璋是多么的不被麾下將領(lǐng)、謀士、有識(shí)之士看好。張魯看到劉璋的統(tǒng)治并不穩(wěn)定，不是成大事的人，昏庸無(wú)道亂彈琴，就不予理彩劉璋的瞎指揮。劉璋大怒，殺死了張魯?shù)哪赣H和弟弟張徵。張魯索性率領(lǐng)巴郡域地內(nèi)少數(shù)民族的首領(lǐng)杜濩、樸胡、袁約等人發(fā)動(dòng)叛亂，與劉璋公開(kāi)為敵對(duì)壘。這時(shí)，東漢朝廷內(nèi)部混亂，曹操挾天子以令諸侯，無(wú)論是當(dāng)時(shí)掌握東漢朝廷實(shí)權(quán)的曹操、還是被架空的漢獻(xiàn)帝，都對(duì)張魯無(wú)可奈何、鞭長(zhǎng)莫及，東漢朝廷多次派去漢中的新任太守，都被張魯殺死在斜谷道。東漢朝廷只好任命張魯為中郎將，擔(dān)任漢中的漢寧太守，讓其治理漢中，張魯成了名正言順的漢中王�；栌篃o(wú)道的劉障氣急敗壞，腦羞成怒，派大將龐羲、李思等領(lǐng)兵攻打張魯，但均被張魯軍隊(duì)多次擊敗。于是，劉璋任命龐羲為巴郡太守，“又遣楊懷、高沛守關(guān)頭”。即：又令楊懷、高沛兩位大將為駐守略陽(yáng)縣與徽縣交界處的白水關(guān)，對(duì)張魯割據(jù)的漢中形成扇形包圍圈，雙方成對(duì)峙之勢(shì)。為了沖破封鎖，不久，張魯打敗了龐義、李思，奪取了巴郡廣大地域。張魯砸爛舊世界，打破不適應(yīng)人民群眾的官僚體制，輾碎原有舊體制，沖垮舊的政治框架結(jié)構(gòu)，建立新世界，不采用朝廷的郡、縣、長(zhǎng)、吏等官員體制，而以道教體制管理政務(wù)，即：初入道者為“戰(zhàn)卒”，有一定資歷和統(tǒng)領(lǐng)教徒數(shù)量較多的為“祭酒”，統(tǒng)領(lǐng)教徒部眾更多者為“治頭大祭酒”，以道教體制逐級(jí)管理地方事務(wù)，實(shí)行人人有飯吃，個(gè)個(gè)有衣穿，教徒不論職務(wù)高低，一律平等，糧油米面錢財(cái)?shù)任�，全部平均分配；教徒必須誠(chéng)信不欺詐，減輕刑法，對(duì)犯法者寬限三次，如果再犯，然后加以懲處；若為小過(guò)，則修道路百步以贖罪；張魯還令各地各基層組織，在交通要道設(shè)立義舍，置義米義肉于內(nèi)，免費(fèi)供路人量腹取食；并宣稱，取得過(guò)多，將得罪鬼神而羅患疾病�？梢�(jiàn)，一是漢中和巴郡域地已成全民為道；二是道教十分注重養(yǎng)生修煉，吃飯不取過(guò)多至今對(duì)人類保健長(zhǎng)壽仍有現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)佐證：早在東漢，中華民族就發(fā)現(xiàn)了“茶七飯八、花草養(yǎng)目、運(yùn)功健體”等具有長(zhǎng)壽功能之道術(shù)。
張魯?shù)恼毯弦恢卫眢w制，在當(dāng)時(shí)群雄并起、天下動(dòng)蕩的年代，使他執(zhí)政的域地內(nèi)有一個(gè)相對(duì)安定安寧安康的生存環(huán)境，很受百姓歡迎，很有感召力。曹操就非常欣賞張魯?shù)膱?zhí)政方略，估計(jì)還對(duì)張魯砸爛舊世界有共鳴，因而十分器重張魯。張魯個(gè)人修養(yǎng)亦為上乘，他在逃往巴郡時(shí)，“左右欲悉燒寶貨倉(cāng)庫(kù)”，張魯曰:“本欲歸命國(guó)家, 而意未達(dá)。今之走, 避銳鋒, 非有惡意；寶貨倉(cāng)庫(kù), 國(guó)家之有”。“遂封藏而去”。估計(jì)所封寶貨中就有“民掘地而得玉印”、后上交給張魯?shù)?ldquo;秦始皇傳國(guó)玉璽”！“太祖入南鄭（漢中），甚嘉之”。張魯?shù)闹卫矸铰灾�，有很多與曹操的執(zhí)政理念不謀而合，大丈夫所見(jiàn)略同！因此二人相見(jiàn)恨晚，成為世交，還結(jié)為兒女親家。1700多年后，張魯又成為偉大領(lǐng)袖毛譯東主席的摯友，成為世界上偉大的政黨一一一中國(guó)共產(chǎn)黨的朋友。張魯執(zhí)政理念和意識(shí)形態(tài)，影響深遠(yuǎn)，而且還將影響深遠(yuǎn)。
上德不德是以有德
張魯奪回道教最高權(quán)力后，在張修五斗米道的基礎(chǔ)上全面改革。史載：“張角為太平道、張修為五斗米道、張魯增五斗米道而飾之（改革）”。同時(shí)，史書(shū)稱張角為“道師”、“大賢良師”；張修為“祭酒”、“鬼主”；張魯為“君師”、“天師”，稱呼上亦有不同。張角在中平元年（184）二月起義之后，張修也于同年七月在漢中發(fā)動(dòng)五斗米道徒舉行起義。兩位首領(lǐng)攻打郡縣、殺害貪官，沉重打擊了朝廷在川中的統(tǒng)治，一些地主豪強(qiáng)驚呼：“季世不祥、米巫兇肆”！故史書(shū)記載時(shí)特將張修與黃巾起義領(lǐng)袖張角并列在一起。
《南鄭城碑》贊張魯：“位尊上將，體及人臣，五子十室，榮并爵均，童年嬰稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嬪”。李膺《蜀記》曰：“受其道者，輸米、肉、布、絹、器物、紙、筆、薦席、五彩”。張魯建立政教合一的政權(quán)后，五斗米道“義舍”中既有米，又有肉，說(shuō)明信徒交物不少，道徒眾多，走的是社會(huì)財(cái)富和平均分配道路。張魯?shù)奈宥访椎缹?duì)之后的道教影響巨大，并且成為此后道教的立教根本和理論基礎(chǔ)。
張魯出生時(shí)間不詳，史書(shū)記載：卒于公元245年；《真誥》又記：“張魯卒于公元259年，大笑而亡”。張魯在治理漢中的近30年內(nèi)，走的是政教合一、天下大同的社會(huì)主義道路，體恤百姓，轄區(qū)內(nèi)春和景明、升平祥陽(yáng)、男耕女織一派繁榮昌盛景像，實(shí)踐證明張魯建立的政教合一、天下大同政權(quán)，得民心、合社情、順民意，在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的社會(huì)主義制度！深得民心，人民群眾都非常歡迎五斗米道的治理策略�；栌沟膭㈣皩�(duì)張魯沒(méi)辦法、無(wú)奈何，邀請(qǐng)劉備出兵討伐張魯，完全是引狼入室。劉備及時(shí)抓住機(jī)遇，一路無(wú)阻地進(jìn)入蜀地，然后突然襲擊向劉璋益州發(fā)起進(jìn)攻，奪取了益州，建立了蜀漢政權(quán)，從此天下“三國(guó)鼎立”形成。
漢中北據(jù)秦嶺，南瞰巴山，號(hào)稱天漢，米糧之川，戰(zhàn)略要地，得天獨(dú)厚。而且，在張魯統(tǒng)轄的近三十年內(nèi)，因?yàn)橹卫碛蟹�，�?zhàn)略和策略合民心、附民情，許多北方和中原的流民紛紛移居漢中，使得漢中住戶竟有近20萬(wàn)家，五斗米道忠實(shí)信徒眾多，漢中豐裕足實(shí)、水草豐盛、物產(chǎn)豐饒，祭酒戰(zhàn)卒可謂兵多將廣。東漢末年多少梟雄豪杰為了爭(zhēng)奪地盤揭竿而起，張魯卻依然守住漢中，為什么沒(méi)有選擇對(duì)外擴(kuò)張策略而正式建立國(guó)家呢？
首先，張魯?shù)恼毯弦�、天下大同的社�?huì)主義政權(quán)，處于實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、摸索、完善階段，他以道為最高信仰，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以建設(shè)社會(huì)主義制度為重點(diǎn)，以發(fā)展壯大五斗米道為已任，廣積糧、壘高墻、不稱王、緩建國(guó)�！度龂�(guó)志》《華陽(yáng)國(guó)志》《水經(jīng)注》均載：“民有地中得玉印（秦始皇傳國(guó)玉璽）者, 群下欲尊魯為漢寧王，建立漢東國(guó)。魯功曹巴西閻圃諫曰: “漢川之民, 戶出十多萬(wàn), 財(cái)富土沃, 四面險(xiǎn)固; 上匡天子，則為桓、文，次及竇融, 不失富貴。今承制署置, 勢(shì)足斬?cái)? 不煩于王。愿且不稱, 勿為禍先。魯從之”。其次張魯所霸占的漢中，前控荊楚，后依隴秦，右接?xùn)|吳，左連青新，既有秦嶺、巴山的天然屏障，又有東川漢江兩岸稻蛙聲聲，還有川北沃野煙靄，既是戰(zhàn)略要地，亦是腹背受敵。因戰(zhàn)略位置重要，自然招來(lái)各軍閥集團(tuán)垂涎和非分之想。在張魯執(zhí)政的前期，需要對(duì)四川的劉璋加以管控，劉璋對(duì)他形成了扇形包圍圈；對(duì)荊楚吳越加以防范，吳越對(duì)他虎視眈眈；對(duì)曹魏不可掉以輕心，曹操時(shí)刻都想吞并漢中；隴青西涼的韓遂、馬超等彪悍勇猛，雖然雙方?jīng)]有那么大的仇恨，而且，張魯一度還很欣賞馬超，但畢竟韓遂、馬超的西涼實(shí)力強(qiáng)大，雖然西涼軍隊(duì)當(dāng)時(shí)主要在應(yīng)對(duì)曹魏，但南下直取漢中的擴(kuò)張野心時(shí)時(shí)存在，而且歷史上漢中曾多次被西涼氐羌占領(lǐng)，歷史教訓(xùn)不可忘記……面對(duì)四面楚歌，張魯自守有余，主動(dòng)進(jìn)攻明顯不足。
到了張魯執(zhí)政后期，曹操先后擊敗了隴青西涼的韓遂、馬超部眾，劉備奪下了益州，張魯迎來(lái)勢(shì)力更加強(qiáng)大的敵人曹魏、蜀漢、東吳。在這個(gè)時(shí)候，張魯別說(shuō)主動(dòng)進(jìn)攻向外擴(kuò)張，能守住自己的地盤漢中和川北，算是燒高香的非常不錯(cuò)了。畢竟這三大軍閥集團(tuán)，都比他強(qiáng)悍十倍，誰(shuí)都可以把他吞到肚子里去。
曹操為了吞并漢中，甚至放下孫權(quán)進(jìn)攻合肥于不顧，親自統(tǒng)率十萬(wàn)大軍，不惜耗費(fèi)大量資源，最后雙方傷亡慘重，終于迫使張魯歸附。劉備剛剛得到了四川益州，建立了蜀國(guó)，士氣、實(shí)力正是一個(gè)高峰期，張魯統(tǒng)轄的漢中和巴郡亦是劉備的囊中之物。之后劉備金戈鐵馬、雄師北進(jìn)，終于從曹操手里奪取了漢中成了漢中王。
不管面對(duì)哪一個(gè)巨齒獠牙的軍閥集團(tuán)，張魯都沒(méi)有招架之力，更沒(méi)有還手之功。尤其曹魏、蜀漢兩大軍閥集團(tuán)，均不愿意讓對(duì)方比自己更早得到張魯?shù)膽?zhàn)略要地漢中這塊肥肉，雙方都在磨刀嚯嚯，時(shí)刻準(zhǔn)備著。這個(gè)時(shí)候，擺在張魯面前的歸附問(wèn)題只能是二選其一，在兩大軍閥集團(tuán)勢(shì)力中選擇一個(gè)。因?yàn)椴懿偈窃旆磩?shì)力，執(zhí)政運(yùn)行綱領(lǐng)比較接近張魯?shù)恼沃鲝垼瑲w附后可以借風(fēng)揚(yáng)場(chǎng)，借力出拳，光大發(fā)揚(yáng)五斗米道教，“東風(fēng)送我上青天”。而劉備是保皇集團(tuán)，復(fù)辟舊制度，與張魯?shù)恼毯弦�、天下大同、社�?huì)主義制度南轅北轍。結(jié)果張魯在歸附曹操后，受到了很高規(guī)格的禮遇；張魯不但被任命為鎮(zhèn)南將軍，又被冊(cè)封了候爵，食邑萬(wàn)戶，曹操還和他結(jié)成了兒女親家，曹操的天地是何等寬廣！桃花園里可耕田。
元代成宗皇帝贊張魯：“為道之大，原出于天而成之在人，有漢天師之緒遠(yuǎn)矣，匪其子孫善繼善成，不怠益大，孰濟(jì)登茲，是以代有異人，出禪治化，系師景行焯靈，昭于簡(jiǎn)冊(cè)，妙于自拔，功成不居，經(jīng)不云乎，上德不德是以有德”。正是在張魯政教合一的政權(quán)治理下，漢中域地在軍閥割據(jù)、混亂不堪的東漢末年中，升平祥陽(yáng)、安然無(wú)恙、安康穩(wěn)定、政通人和、平安無(wú)事、安定團(tuán)結(jié), 百姓安居樂(lè)業(yè)、家弦戶誦，生活質(zhì)量節(jié)節(jié)高升。相比之后漢中被曹操和劉備占領(lǐng)，百姓生活處于水深火熱之中，張魯時(shí)代的百姓生活無(wú)疑是天堂一般。因此，張魯在漢中百姓的心目中如同白天的太陽(yáng)、夜晚的月亮一般光鮮明亮、照躍大地。所以張魯歸附曹操后遷往魏國(guó)三輔時(shí)，漢中百姓爭(zhēng)相跟隨者達(dá)十?dāng)?shù)萬(wàn)！其中相當(dāng)一部分都是拖兒帶女全家到了魏國(guó)；尤其是那些五斗米道的管理層大祭酒和祭酒，更是全部跟隨張魯去了魏國(guó)三輔之地，這無(wú)疑給五斗米道的傳播提供了豐厚的土壤和巨大的機(jī)遇，極為有利于實(shí)現(xiàn)張魯?shù)倪h(yuǎn)大抱負(fù)一一一在廣袤天地中傳播五斗米道，宣揚(yáng)天下大同的社會(huì)主義思想。假若張魯不歸附曹操，在軍閥割據(jù)、政權(quán)一隅、分而治之的三國(guó)時(shí)代，欲將五斗米道廣泛傳播到中原和北方的廣袤大地，根本是不可能的！因此，張魯去世的時(shí)候是大笑而亡，算是善終。
2021年11月2日
（以上僅為作者觀點(diǎn)，照片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
（作者簡(jiǎn)介: 方鵬霏，陜西省作協(xié)會(huì)員，陜西兒童文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，已在國(guó)內(nèi)外有關(guān)報(bào)刋雜志發(fā)表散文、報(bào)告文學(xué)、短篇小說(shuō)等2000多篇，榮獲中、省、市有關(guān)報(bào)刋雜志各類征文一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)20多次；出版發(fā)行有54萬(wàn)字的散文集《秦巴攬翠》）
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