壬辰年尋根節(jié)快到了！隨州將又一次成為海內(nèi)外關(guān)注的熱點(diǎn)，隨州文化再次受到人們的關(guān)注。那么，隨州文化究竟包含哪些內(nèi)容？它有什么特點(diǎn)？本文將做概要式的介紹。
炎帝神農(nóng)篇
炎帝神農(nóng)氏是華夏民族的人文始祖之一。
他的史詩(shī)般的傳說(shuō)對(duì)隨州文化有深刻的影響。隨州民間世代口耳相傳著神農(nóng)的故事，官方也以志書等形式積極整理有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)資料，隨州人認(rèn)為他們生于斯長(zhǎng)于斯的這片熱土是“誕圣之地”。
炎帝神農(nóng)的功德傳說(shuō)與隨州考古
考古資料無(wú)可爭(zhēng)辯地顯示：隨州境內(nèi)存在著一個(gè)“烈山”以祀“太陽(yáng)”的族群。這個(gè)族群所創(chuàng)造的文化與炎帝神農(nóng)氏的功德傳說(shuō)有著十分深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
“烈山而焚之” 。 新石器時(shí)代的隨州文化以火或者太陽(yáng)為崇拜對(duì)象，而傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏就是“火”。王逸《楚辭•遠(yuǎn)游章句》：“炎神，炎帝也。”在人間的生活中，炎帝的貢獻(xiàn)是將“火”由生活能源變成了生產(chǎn)能源。發(fā)明人工取火是伏羲的一大貢獻(xiàn)。伏羲又叫“庖羲”，其含義就是“取犧牲以充庖廚”，要達(dá)到上述目的，一定要有火才成。不過(guò)在伏羲時(shí)代“火”的使用限于生活領(lǐng)域。到了炎帝神農(nóng)氏，“火”又變成了生產(chǎn)能源。傳說(shuō)本炎帝起于烈山，故又號(hào)“烈山氏”。何謂烈山？《說(shuō)文解字》：“烈，火猛”，其形態(tài)為猛火，所以有人說(shuō)，烈山就是“烈山澤而焚之”的活動(dòng)，看來(lái)“烈山氏”是“刀耕火種”這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的人格化。
“制耒耜”、“殖五谷”與“和藥濟(jì)人”。隨州新石器時(shí)代的農(nóng)耕經(jīng)擠十分發(fā)達(dá)，而在傳說(shuō)中炎帝神農(nóng)氏正是“制耒耜”、“殖五谷”的發(fā)明者�！对鲅a(bǔ)資治綱鑒》：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”《白虎通號(hào)》：“古之人民，皆食禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”《繹史》引《周書》：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。”在將植物發(fā)展為農(nóng)作物的過(guò)程中，發(fā)明了中藥�！妒辣�，作篇》云“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。司馬貞《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》：神農(nóng)“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。”《淮南子》云：神農(nóng)“嘗百草之滋味，水之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。’在神農(nóng)架一帶流傳的《黑暗傳》是這樣講述神農(nóng)嘗百草的故事的：“可恨七十二毒神，要害神農(nóng)有道君，神農(nóng)判出眾姓名，三十六次逃了生。”據(jù)說(shuō)炎帝神農(nóng)氏最終喪生于斷腸草，他雖然獻(xiàn)身了，但其留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)卻奠定中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。從漁獵采集到刀耕火種是偉大的歷史創(chuàng)新，也歷史的巨大進(jìn)步，炎帝神農(nóng)氏正是進(jìn)行這項(xiàng)創(chuàng)新的偉大文化英雄，是這種先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向和要求的代表者。傳說(shuō)與考古有很好的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
“日中而市”�？脊胖械碾S棗走廊的先民們已經(jīng)開啟了萌芽狀態(tài)的城市生活，而在傳說(shuō)中，炎帝神農(nóng)氏則是“日中而市”的開創(chuàng)者。城市生活的決定性要素就是交易。市就是交易關(guān)系的總和，所以考古中的隨棗走廊的先民們已經(jīng)開始了交易活動(dòng)�！吨芤�•系辭》：神農(nóng)“日中而市，教天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”“日中而市”之“市”既包含城市之義，又有“聚天下之貨”的交易之義。二者其實(shí)是不可割的。城就是交易的主要場(chǎng)所，無(wú)貿(mào)即無(wú)城，貿(mào)易是城的核心�！稘h書貨•食志》：“洪范八政，一日食、二日貨：食謂農(nóng)殖嘉禾可食之物；貨謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財(cái)布利，通有無(wú)者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世。”有了“聚天下之貨”的市場(chǎng)規(guī)模，自然也就有“城”了。有人說(shuō)，炎帝神農(nóng)氏“日中而市”屬于物物交換的范疇，可是“教天下之民，聚天下之貨”說(shuō)明那時(shí)的商品交換規(guī)模已經(jīng)很大了。馬克思指出，簡(jiǎn)單的商品形式就能產(chǎn)生簡(jiǎn)單的貨幣形式。從這一原理出發(fā)，我們可以推測(cè)，炎帝神農(nóng)氏所開創(chuàng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了用貨幣進(jìn)行交換的門檻了。漢人對(duì)此是肯定的。《漢書•貨食志》云：金刀龜貝興自神農(nóng)之世�？脊殴ぷ髡咴陔S州環(huán)潭的梅丘遺址發(fā)現(xiàn)漢代殘磚一塊，其長(zhǎng)側(cè)面飾連山圖案，短側(cè)面飾孔方兄圖案，把外圓內(nèi)方的錢形與連山結(jié)合起來(lái)。其文化含義顯然是“錢出連山氏”。這就告訴我們，炎帝神農(nóng)時(shí)代已經(jīng)有了“通貨”。
“制琴弦”。隨州新石器時(shí)代的先民們已經(jīng)獲得了比較豐富的音樂(lè)藝術(shù)生活，而在傳說(shuō)中炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，能歌善舞�；缸T《新論》：“昔者神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”這里“通神明之德”的音樂(lè)，其實(shí)就是巫舞活動(dòng)，這是遠(yuǎn)古文明的重要組成部分。炎帝神農(nóng)氏很懂運(yùn)用音樂(lè)陶冶人的精神情操，故傳說(shuō)神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。
“養(yǎng)民以公”。 新石器時(shí)代的隨州先民沒(méi)有貧富差別，而在傳說(shuō)中炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)造了天下為公的大同社會(huì)制度。《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》：“昔者神農(nóng)氏之治天下也，……養(yǎng)民以公。”“當(dāng)此之時(shí)，法寬刑緩，圖圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。”《商子•畫策》：“神農(nóng)之{讓，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”這個(gè)時(shí)代的人是利他而不望其報(bào)的，因此天下能共富之。正是這種沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的神農(nóng)之世，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同理想。
以上對(duì)應(yīng)關(guān)系說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏或烈山氏的傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，它甚至可以還原為隨棗走廊地區(qū)的考古文化。我們有理由相信，史前時(shí)期的確存在著一個(gè)“神農(nóng)之世”，而隨州則是炎帝神農(nóng)文化的一個(gè)發(fā)生地。
隨州： 炎帝神農(nóng)氏的生地
自古以來(lái)，諸多故籍都堅(jiān)持炎帝神農(nóng)生于隨之說(shuō)。此說(shuō)包括把炎帝神農(nóng)氏與列山、烈山聯(lián)系起來(lái)的“厲山說(shuō)”和把列山、烈山或厲山和隨州聯(lián)系起來(lái)的“隨州說(shuō)”。
“厲山說(shuō)”提出的時(shí)間至遲在西漢時(shí)期。主要的資料有：《左傳》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之”；《國(guó)語(yǔ)•魯語(yǔ)》“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬”；《禮記•祭法篇》“厲山氏之有天下也，其子日農(nóng)，能植百谷。” 鄭玄說(shuō)炎帝“起于厲山”。
隨州說(shuō)可能出于東漢時(shí)期。《漢書•地理志》云：“隨，故國(guó)。厲鄉(xiāng)，故厲國(guó)也。”西晉人繼承了東漢人之說(shuō)，如皇甫謐在其《帝王世紀(jì)》中留下這樣的句子： “神農(nóng)氏起于烈山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也。” 南朝宋盛弘《荊州圖記》雖然基本失傳，但其中這句話是傳下來(lái)了：“(隨)縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生，又周圍一頃二十畝地，外有九重塹，中有九井，相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則重井動(dòng)，即此地為神農(nóng)社，年常祠之。”
酈道元《水經(jīng)注》云：“(賜)水源出于大紫山，分為二水，一水西逕厲鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相傳云神農(nóng)所生處也。故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂‘神農(nóng)既誕，九井自穿’，謂斯水也。”“又言汲一井，則眾井水動(dòng)，今井湮塞。遺跡仿佛存焉。”
唐宋時(shí)期，人們對(duì)炎帝生于隨州說(shuō)深信不疑。據(jù)《藝文類聚》：“盛弘之《荊州記》曰：隨郡北界有九井，相傳種農(nóng)既育，九井自穿。又云：汲一井則重井水皆動(dòng)。”南宋王存《元豐九域志》：“隨州：神農(nóng)廟，在厲鄉(xiāng)村。”《郡國(guó)志》云‘厲山，神農(nóng)所出；厲山廟，炎帝所起也。’”
《隨州志》所記炎帝神農(nóng)氏世系
《隨州志》認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏是真實(shí)的歷史人物，因此它以《帝紀(jì)》的形式，綜合了各方面的資料，勾畫出了一個(gè)炎帝神農(nóng)的世系： 神農(nóng)名石年或作石耳。神農(nóng)母有僑氏，名安登神農(nóng)妃承桑氏，—作桑水，一作奔水。炎帝臨一作臨魁。炎帝直一作植。炎帝匣，一作來(lái)。炎帝居，母桑水氏，名聽沃。炎帝克，一作扈，又作哀。 炎帝魁，時(shí)風(fēng)沙侯殺其箕文。炎帝榆罔，一作榆罔。榆罔猶襲神農(nóng)之號(hào)。
其實(shí)，炎帝神農(nóng)氏是文化英雄，其功德傳說(shuō)至少在目前還屬于傳說(shuō)史的范疇，其中雖然有歷史的影子，但是它最多是史詩(shī)般的傳說(shuō)。
探秘：炎帝部落的衰落
正當(dāng)黃帝氏部落如東方旭日時(shí)，炎帝部落卻走向衰落。從石年到榆罔，炎帝神農(nóng)之世并非風(fēng)平浪靜，如在炎帝魁之時(shí)就發(fā)生夙沙氏殺其諫臣箕文的事件。而像共工和祝融、榆罔和蚩尤、蚩尤和黃帝之戰(zhàn)，都發(fā)生于炎帝神農(nóng)之世，它們涉及了炎帝族的衰敗過(guò)程。
祝融和共工之爭(zhēng)。本來(lái)，祝融和共工是父子關(guān)系，所謂“祝融生共工”是也但是為了爭(zhēng)奪帝位，祝融火攻，共工水戰(zhàn)，打得天陷地崩。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》說(shuō)：諸侯有共工氏，任智以刑強(qiáng)，霸而不王，以水桑木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩天柱折，地維缺。
在這一仗里，祝融是統(tǒng)治神，任智以刑強(qiáng)的共工是反抗神。共工雖然沒(méi)有獲勝，但是他一怒乃頭觸不周山，使天杜折，地維缺，使得強(qiáng)盛的炎帝族元?dú)獯髶p。
榆罔和蚩尤之爭(zhēng)。榆罔是炎帝族的最后一個(gè)首領(lǐng)，蚩尤雖然是臣子，但也不簡(jiǎn)單，是炎帝的后代，非常聰明，發(fā)明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，謂戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”這種兵器古籍雖多有記載，但在曾侯乙墓開挖之前，并無(wú)實(shí)物可見(jiàn)，在曾候乙墓里出土了這種兵器，證明古籍所載不虛。)蚩尤不甘為榆罔之臣，就驅(qū)趕了榆罔，自封為“炎帝”，所以有人說(shuō)，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘失去帝位，于是跑以中原地區(qū)，請(qǐng)求黃帝，以征蚩尤。這就有了黃帝與蚩尤之戰(zhàn)。據(jù)史書和神話記載，黃帝與蚩尤之間的主要戰(zhàn)爭(zhēng)有阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。阪泉之戰(zhàn)，黃帝三戰(zhàn)而后勝；涿鹿之戰(zhàn)蚩尤雖然神勇，但最終身首分解為二。蚩尤敗了，榆罔之位亦不可復(fù)。這了軒轅代炎帝神農(nóng)之說(shuō)。內(nèi)爭(zhēng)引起外患，外患導(dǎo)致神農(nóng)氏族衰亡。
祝融和共工之爭(zhēng)、榆罔和蚩尤之爭(zhēng)發(fā)生在炎帝神農(nóng)部族，屬于“內(nèi)亂”，但是黃帝與蚩尤之爭(zhēng)卻是“外患”。黃帝與蚩尤都使用了工具中的革命性因素——銅，但黃帝能適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的要求推出一套仁義禮制之類的文化體系，“周易”對(duì)此有詳述；而蚩尤則沒(méi)能適應(yīng)這一要求，正如《太平御覽》所說(shuō)：“黃帝以仁，不能禁止蚩尤”沒(méi)有形成“仁”之類的先進(jìn)文化系統(tǒng)，就意味著蚩尤沒(méi)的掌握先進(jìn)文化。因此黃帝與蚩尤之爭(zhēng)實(shí)際上也是文化的沖突，沒(méi)有先進(jìn)文化的最弱敗于掌握先進(jìn)文化的集團(tuán)。歷史教訓(xùn)昭示一個(gè)真理：任何一個(gè)集團(tuán)不能代表生產(chǎn)力的發(fā)展要求，都要被淘汰出局，而不能代表先進(jìn)文化發(fā)展的要求的也要被淘汰出局。
曾隨文化篇
從文獻(xiàn)和考古等情況來(lái)看，“隨州文化”包括鄂、厲、唐、隨（曾）“四國(guó)”的文化。在這四國(guó)中，除隨（曾）文化外，有關(guān)鄂、厲、唐三國(guó)的史料，故籍中的記載大都語(yǔ)焉不詳，且地下發(fā)掘亦不甚豐富，研究的條件還不甚成熟。所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的“隨州文化”，主要是指隨（曾）文化。
曾隨之謎
研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“隨文化”不能不涉及一樁懸案，這就是“曾隨之謎”�？脊刨Y料顯示：從春秋初年到戰(zhàn)國(guó)前期或中期，在隨栆走廊始終存在一個(gè)姬姓的曾國(guó)，然而在有關(guān)這一時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中卻完全找不到存在于隨栆走廊姬姓曾國(guó)的資料�！蹲髠鳌分T書對(duì)漢水以東各小國(guó)以及楚國(guó)在該地區(qū)的發(fā)展情形記載甚詳，但沒(méi)見(jiàn)“曾國(guó)”字樣。能夠與“曾國(guó)”相對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)中的侯國(guó)被稱為“隨”，但是在有關(guān)這一時(shí)期的地下文化遺存中卻完全找不到“隨國(guó)”的材料，特別是在曾侯乙墓中，沒(méi)有“隨國(guó)”字樣。曾與隨到底是不是同一個(gè)侯國(guó)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題目前是眾說(shuō)紛紜。比較令人信服的說(shuō)法就是李學(xué)勤——石泉所提倡的“曾隨合一” ：“文獻(xiàn)中的隨國(guó)就是考古學(xué)中的曾國(guó) ”。例如石泉認(rèn)為，文獻(xiàn)中的隨國(guó)和考古資料中的曾國(guó)，時(shí)限一致，地望（特別是今隨州一帶）重合，族姓相同，在現(xiàn)有的曾器銘文和有關(guān)隨國(guó)的史料中又從未見(jiàn)此二者的名稱并存，只有將曾與隨理解為同一諸侯國(guó)的不同名稱，才講得通。
其實(shí)，曾國(guó)的地下資料與隨國(guó)的文獻(xiàn)資料是可以通約的。例如，文獻(xiàn)中的隨國(guó)大夫“季梁”與考古資料中的曾國(guó)“季怡”同在“季氏梁古墓群”。在文獻(xiàn)中，季梁屬于春秋早期人物，可能近于春秋中期；而在考古資料中，季怡墓中的青銅器具有春秋中期特色，他可能生于中期偏早。因此，季梁和季怡不是同一個(gè)人，但是他們有血親關(guān)系。季氏家族在文獻(xiàn)中是“隨國(guó)”顯官，在考古資料中為曾國(guó)的公族，這正好說(shuō)明曾與隨是一國(guó)而二名。
最近有人發(fā)表論文說(shuō)，已經(jīng)找到了地下文化遺存中留有 “隨”的字樣的文物，然而許多考古工作者并不認(rèn)同這一文物，所以問(wèn)題還沒(méi)確定性的答案。
從無(wú)“日”到有“日”
在考古學(xué)層面上，曾國(guó)之曾的寫法似乎經(jīng)歷從從無(wú)“日”到有“日”的歷史演變。
2010年12月底，淅河鎮(zhèn)蔣寨村的村民平整土地時(shí)，挖出15件青銅器。這次意外發(fā)現(xiàn)一方面使諸多懸而未決的歷史謎團(tuán)，得以撥開云霧見(jiàn)明月，但另一方面也加深了一些疑惑，比如葉家山墓葬文物中的“曾”字沒(méi)有“日”字�？墒牵覀�?cè)谠钜椅奈镏锌吹降?ldquo;曾”字都是帶有“日”的。
查閱相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)早期曾國(guó)的“曾”字都是無(wú)“日”的。例如北宋重和元年（公元1118年）在湖北省孝感發(fā)現(xiàn)一批周成王時(shí)期的青銅器（即安州六器），出現(xiàn)了周南征虎方的銘文。其中的一件銘文為：“王令中先省南國(guó)，串（貫）行，幾廣在曾”。意思是，在伐虎方時(shí)，周成王先派中去視察南國(guó)，并在曾國(guó)為周王設(shè)置行帳。曾國(guó)屬“南國(guó)”，而南國(guó)在江漢之間。可見(jiàn)周之初年，江漢地區(qū)就有一個(gè)曾國(guó)。而這個(gè)曾國(guó)之字就沒(méi)有“日”字。此情并非孤例，在均川出土的曾伯文簋蓋所銘之“曾”字，亦無(wú)“日”字。從周成王時(shí)期的“曾”到葉家山墓葬文物中的“曾” ，寫法一脈相承，都沒(méi)有“日”字。然而到公元前800年—公元前650年發(fā)生了變化，那就是曾國(guó)之曾多了一個(gè)日字，比如棗陽(yáng)郭家廟曾國(guó)墓地文物中的“曾”字，就是有“日”，此后曾國(guó)文物銘文之“曾”都是有“日”字的。
同一個(gè)國(guó)名，早期的寫法與晚期寫法的變化是如此之大，它究竟說(shuō)明了什么？個(gè)中底蘊(yùn)有多少歷史奧秘？實(shí)在值得人們進(jìn)一步探究。
曾（隨）國(guó)的世系
根據(jù)現(xiàn)有資料，我們可以粗步勾畫出從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)中晚期的曾國(guó)世系。這些資料主要是指：
1、均川出土的曾伯文簋銘文，這里出現(xiàn)了一個(gè)曾伯；
2、葉家山考古發(fā)掘資料。這個(gè)資料里清楚地顯示了一位“曾侯諫”；
3、棗陽(yáng)郭家店曾國(guó)墓發(fā)掘報(bào)告。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，我們可以確認(rèn)一個(gè)生活在公元前800年－公元前650年這個(gè)區(qū)間內(nèi)的曾國(guó)君主——曾伯奇。他在執(zhí)政時(shí)，推行刑政合一，主張把刑放在“用為民政”的高度。
4、《左傳》所記載的“隨侯”。《左傳》關(guān)于隨國(guó)的記載，基本上是圍繞隨楚關(guān)系展開的。現(xiàn)摘要如下：
桓公6年，楚武王35年（前706年）：“楚武王侵隨。……隨侯懼而修政，楚不敢伐。”
桓公8年，楚武王37年（前704年）的速杞之戰(zhàn)：夏，楚子合諸侯于沈鹿.黃、隨不會(huì)……楚子伐隨，軍于江、淮之間。隨師敗績(jī)，……乃盟而去.
桓公11年，楚武王40年（前701年）：鄖人軍于蒲騷,將與隨、絞、州、蓼伐楚師。……遂敗鄖師于蒲騷，卒盟而還。
莊公4年楚武王51年（前690年）：四年春，王三月。楚武王荊尸……授師……伐隨。……隨人懼，行成。莫敖以王命入盟隨侯……
僖公20年，楚成王32年（前640年）：隨以漢東諸侯叛楚……伐隨師。取成而還。此役被當(dāng)時(shí)的評(píng)論家評(píng)為：隨之被伐，不量力也。量力而動(dòng)。其過(guò)鮮矣，善敗由已而由人乎哉？
昭公17年，楚平王四年(前525年):吳伐楚……戰(zhàn)于長(zhǎng)岸, ……大敗吳師, ……使隨人與后至者守之.
定公4年，楚平王4年，(前506年):“冬,蔡侯、吳子、唐侯伐楚。”楚軍大敗，楚昭王奔隨,隨侯拒絕將楚王交給吳王,理由是隨之所以存在是楚保護(hù)了它,而且兩軍之間立有盟世,此次楚王割子期之心與隨侯結(jié)盟.
以上講的是隨楚關(guān)系的史實(shí),同時(shí)也透露出隨之世系的一些信息,因?yàn)槲覀儚闹兄辽倏梢苑直娉鋈?ldquo;隨侯”。
第一位是與楚武王同時(shí)執(zhí)政的“隨侯”，在他執(zhí)政時(shí)期，隨楚征戰(zhàn)頻發(fā)，雖然隨不能取勝，但有季梁等人的輔佐，楚國(guó)也不能滅隨。雙方時(shí)有和約，時(shí)而背約。第二位是與楚成王同期為政的“隨侯”，他棄盟而與楚戰(zhàn)，在歷史上落了一個(gè)不自量力的不良評(píng)語(yǔ)。第三位是參與吳楚長(zhǎng)岸之戰(zhàn)的“曾侯”，一個(gè)“使”字表明它已經(jīng)是楚之附庸；同時(shí)他又保護(hù)了楚王，使楚王將他當(dāng)作患難朋友。
5、季子祠西側(cè)古墓葬兩戈銘文中的穆侯。1979年，隨州農(nóng)民在季子祠”西側(cè)發(fā)掘出一座古墓葬，出土編鐘、容器、馬銜、戈、干器等隨葬物品四十件。其中兩件戈均有銘文。其內(nèi)容不僅說(shuō)明季氏為“周王孫”，而且說(shuō)明季怡是“穆侯之子，西宮之孫。”季怠墓出土器物的形制風(fēng)格大多具有春秋中期的特點(diǎn)。因此“穆侯”當(dāng)為春秋中期早段的曾國(guó)國(guó)主。
6、擂鼓墩一號(hào)墓里隨葬物品所記載的曾侯。主要有三個(gè)：乙、越、與。有考古工作者初步確認(rèn)，曾侯越在早間上略早曾侯乙，因此他可能是曾侯乙之父；“與”用過(guò)的物器既然出現(xiàn)在曾侯乙墓中，說(shuō)明他絕不晚于曾侯乙，可以順理成章地推測(cè)他為曾侯乙越的先君。
7、擂臺(tái)墩二號(hào)墓墓主。此墓雖然沒(méi)有銘文說(shuō)明墓主是誰(shuí)，但是從墓葬規(guī)格上看，他是一代侯王，且在時(shí)間上晚于曾侯乙。至于他以后，曾國(guó)是否還存在，有待于考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證明。
以上資料所顯示的隨侯或曾侯在執(zhí)政時(shí)間上有明顯的先后關(guān)系，很有可能，文獻(xiàn)資料中的隨侯也就是考古資料中的某位曾侯。例如，曾侯諫在曾伯奇之先，而曾伯奇明顯早于與楚武王同期執(zhí)政的“隨侯”，而他這個(gè)隨侯又早于曾穆侯；從時(shí)間上看，保護(hù)楚昭王的隨侯應(yīng)是曾侯越，而曾侯乙則享受了其父親保護(hù)楚王所帶來(lái)的和平與安逸。這樣一來(lái)，我們就可以初步地勾畫出一個(gè)曾國(guó)世系：
……曾侯諫——曾伯文——曾伯奇—與楚武王同時(shí)執(zhí)政的“隨侯”—曾穆侯—與楚成王同期為政的“隨侯”——曾侯與—曾侯越——曾侯乙—二號(hào)墓墓主……
不過(guò)，這個(gè)世系同樣充滿謎一般的歷史，除了曾隨之謎、有日無(wú)日之謎外，還有一個(gè)侯伯之謎，即曾國(guó)究竟是侯還是伯？對(duì)這些謎一樣的歷史，人們只能隨著研究的深入一步一步來(lái)解開。
隨滅國(guó)小考
隨國(guó)何時(shí)滅亡的？它是被誰(shuí)滅亡的？這個(gè)問(wèn)題諸家向來(lái)各說(shuō)不一。很多人認(rèn)為隨為楚滅，然后設(shè)縣。然楊守敬說(shuō)：“春秋隨國(guó)，或言后屬韓，或言后屬楚，……不知為誰(shuí)所滅。”
其實(shí)，隨為楚滅本來(lái)不應(yīng)該成為問(wèn)題的。從上面的考證中，我們已經(jīng)知道早從公元前640年起，楚與隨關(guān)系就是主與從關(guān)系了，隨由周室的封侯變成了楚之從國(guó)，這是楚滅隨的第一步。第二步就是將隨變成楚的一部分�！妒酚�•春申君列傳第十八》已經(jīng)向我們透露了隨為楚滅的信息。這段話的原文是：
王將借路於仇讎之韓、魏乎？兵出之日而王憂其不返也，是王以兵資於仇讎之韓、魏也。王若不借路於仇讎之韓、魏，必攻隨水右壤。隨水右壤，此皆廣川大水，山林谿谷，不食之地也，王雖有之，不為得地。是王有毀楚之名而無(wú)得地之實(shí)也。
在這段話里他明確講“隨水右壤”是楚國(guó)的領(lǐng)土，秦國(guó)如果占領(lǐng)了隨地就屬于“毀楚”。春申君講這段話的時(shí)間是在公元前272年。由此可見(jiàn)，隨國(guó)為楚國(guó)所滅，在楚國(guó)人自己的文獻(xiàn)中已經(jīng)有明確的記載，其亡國(guó)下限至遲在公元前272年之前，此時(shí)距曾侯乙時(shí)代已經(jīng)161年了。
曾國(guó)的文化成就
曾侯乙墓及擂鼓墩2號(hào)墓所出土的文物實(shí)際上蘊(yùn)含了曾國(guó)文化的“百科全書”。在科技發(fā)展史上，它創(chuàng)多項(xiàng)“世界之最”；在藝術(shù)發(fā)展史上，它奠定了曾國(guó)舉足輕重的文化地位。
曾侯乙墓簡(jiǎn)直就是中國(guó)先秦科學(xué)技術(shù)資料陳列館，對(duì)它的研究，破解了許多科技史上的懸而未決的問(wèn)題。二十八宿天文圖的發(fā)現(xiàn)在天文學(xué)史上推翻了中國(guó)的二十八宿體系由巴比倫原始型“白道”發(fā)展而來(lái)的說(shuō)法；曾侯乙墓出土的青銅器，從青銅鑄造工藝的角度看，不僅繼承了我國(guó)古代傳統(tǒng)的青銅鑄造工藝，而且在許多方面有革新、創(chuàng)造和發(fā)明；曾侯乙墓僅存的一些殘片，反映了曾國(guó)紡織技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，比如1其殘錦片的結(jié)構(gòu)為單層的暗花絲織物，就是首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)商琦、周錦以及漢錦織造工藝的探索，有十分重要的意義。
曾國(guó)文化文化藝術(shù)成就也十分了得。這是一個(gè)充滿神話的王國(guó)，在曾侯乙墓E•61的箱蓋上刻文的“紫錦之衣”，在云氣紋中繪有若木扶桑、金烏（日）玉兔）（月）、后羿射日等神話故事。在擂鼓墩2號(hào)墓中，有四件編鐘的隧部都繪有神人操蛇的圖案。此人像昂首挺胸、雙目前視，坐跨在一條龍形怪物之上，兩臂高舉，兩手各操一蛇，雙手各踩一蛇。曾國(guó)的神話故事，就其題材而言與《山海經(jīng)》的源淵相同，這似乎說(shuō)明《山海經(jīng)》在曾國(guó)的流傳廣泛。此外，曾國(guó)人在音樂(lè)、雕塑、繪畫、書法、工藝美術(shù)等方面的成就就使國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界為之震驚。
曾隨文化的歷史地位
從考古發(fā)掘來(lái)看，它還屬于“青銅文化”的范疇。曾侯乙墓、擂鼓墩2號(hào)墓所出土的文物，有木器、玉器，但以青銅為主。青銅文化不是隨人文化首創(chuàng)而且在開始它也不是做得最好的，但是隨人（或曾人）卻能后來(lái)居上，把中國(guó)的青銅文化發(fā)展到鼎盛階段，隨州客觀上成為中國(guó)青銅文化的中心�？脊虐l(fā)掘證明：迄今為止，已出土的曾侯乙墓編鐘之前、之后的編鐘未能有與之相匹敵者�？墒菑�“石器文化——青銅文化——鐵器文化”這一發(fā)展次序來(lái)看，春秋，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隨州文化，即從曾侯乙時(shí)代起，隨州文化應(yīng)該是進(jìn)入鐵器時(shí)代的文化。不過(guò)，我們?cè)谠钜夷估锊](méi)有發(fā)現(xiàn)鐵器。這意味著曾侯乙雖然把青銅文化發(fā)展到鼎盛階段，但在鐵器時(shí)代他卻是落伍者。也就是說(shuō)，從曾侯乙開始，隨國(guó)歷史文化就已經(jīng)在走下坡路了。把曾侯乙墓和擂鼓墩2號(hào)墓作對(duì)比，人們不難發(fā)現(xiàn)，2號(hào)墓墓主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上曾侯乙，其陪葬品與曾侯乙墓所出器物相比差別太大，并且出現(xiàn)拼湊現(xiàn)象，青銅禮器在昔日的尊嚴(yán)正在日益喪失。從曾侯乙的輝煌到2號(hào)墓墓主的破落，說(shuō)明曾是青銅文化的中心的隨州文化快要走到自己的盡頭，在隨州的文化中心早已轉(zhuǎn)移到其它地方去了。
南北文化交融篇
隨州文化究竟由何而來(lái)？回答是：由黃河流域的文化與長(zhǎng)江流域的文化相交而生，即是北方文化由西北到東南而南方文化由東南到西北的交融結(jié)果，交融性構(gòu)成隨州文化最本質(zhì)的特征。
亦南亦北的曾隨文化
雕龍碑文化遺址和西花園文化遺址是隨棗走廊中的兩個(gè)重要的遺址，而在考古學(xué)上，二者表現(xiàn)出了一個(gè)共同的特征，即文化遺存中既有北方文化又有南方文化，表現(xiàn)出了一種亦彼亦此的交融性現(xiàn)象。
雕龍碑遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了三個(gè)不同時(shí)期的文化遺存，三個(gè)不同歷史時(shí)期的文化有相同或相似的一面，但又各有不同的文化特征，文化性質(zhì)并不一致。第一期出土的許多文物如鼎、紅寬帶紋缽、直口缽，特別是紅底黑彩的彩陶片具有仰韶文化早期的陶片特征。據(jù)考古學(xué)家判斷，從總體上看，第一期文化遺存與河南淅川下王崗的仰韶文化較為接近，應(yīng)屬于下王崗仰韶文化。第二期文化遺存中的鼎較多，但是大部分卻與下王崗仰韶文化的鼎不同，有些與廟底溝仰韶文化相同；有些又表現(xiàn)出了大溪文化油子嶺類型的因素；還有一些是自身的文化因素。因此第二期文化表現(xiàn)出了一種混合性質(zhì)，很難將它歸于某一類。第三期文化遺存中的鼎有仰韶文化類型的，也有屈家?guī)X文化早期的，如個(gè)別鴨嘴形足的罐形鼎；其他帶小矮圈足器的典型器物不見(jiàn)于仰韶文化，而多表現(xiàn)出了屈家?guī)X文化文化的特征。因此，它具有一種很難將它歸于某一類文化的混合性質(zhì)�？傊�，雕龍碑文化的早期屬于仰韶文化類型，而第二、三期則表現(xiàn)出了亦北亦南的混合性質(zhì)。
西花園遺址的文化堆積包括東周、石家河文化和屈家?guī)X文化三個(gè)時(shí)期的遺存。東周文化層破壞嚴(yán)重，最底層是屈家?guī)X文化層，分布十分普遍。只是因?yàn)槠錆撊胨拢茨馨l(fā)掘到底。從現(xiàn)有出土的器物的形制和彩陶紋飾等方面來(lái)看，它們的時(shí)間要比屈家?guī)X文化早一些，很象河南陜縣廟底溝遺址的仰韶文化。我們可以推測(cè)，越是往底，其仰韶文化的特質(zhì)越濃。這就是說(shuō)，西花園遺址的文化早期表現(xiàn)為仰韶文化，其后是屈家?guī)X文化，再其后是石家河文化。它表現(xiàn)出了幾種文化的包容性。調(diào)查表明，隨棗走廊大多數(shù)新石器時(shí)代的文化遺址在文化屬性上都表現(xiàn)出了南北交融的現(xiàn)象。
中國(guó)稻作文化史顯示，隨棗走廊大多數(shù)新石器時(shí)代的文化在文化屬性上表現(xiàn)出了南北交融的現(xiàn)象。谷這個(gè)概念的形成過(guò)程有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是一個(gè)谷名，內(nèi)容各表；第二個(gè)階段是內(nèi)容為多，但總括于谷類。顯然，第二個(gè)階段屬于南北融合的階段。那么這個(gè)融合究竟是在什么地方完成的呢？是在“長(zhǎng)江中游由三苗族沿漢水北上形成的漸川下王崗文化”這個(gè)區(qū)域，而這個(gè)區(qū)域的核心地段，就是隨棗走廓地區(qū)。考古學(xué)證明了這一點(diǎn)，例如雕龍碑遺址的文化遺存中，就含有粟稻并作的現(xiàn)象，可見(jiàn)隨州史前文化最大的亮點(diǎn)，在于完成了一次南北農(nóng)作文化的綜合。
隨州：南北文化交融的地理環(huán)境
隨州文化之所以具有交融性，一個(gè)重要的因素，就是它的地理環(huán)境。隨州的北面有屬于準(zhǔn)陽(yáng)山脈西段的桐柏山，給中原文化與南方文化劃了一個(gè)界線;西南面有大洪山,給南方文化與中原文化劃了一個(gè)界線。兩山中部有一條西北－－東南走向的狹長(zhǎng)的平原，其間多為丘陵和坡地。它們覆蓋了隨州、棗陽(yáng)的絕大部分地區(qū)，人們稱之為“隨棗走廊”。與華北平原相比，這條走廊自然不算大。可是從地理上看，它卻處在中國(guó)的南北分界線上。被稱為中國(guó)南北分界線的淮河，就發(fā)源于隨州境內(nèi)。這里既有漁水之便，又有耕灌之利，更有牧獵的有利條件，是人類生活的易居地。隨棗走廊地區(qū)屬于典型的過(guò)渡地帶，所以中國(guó)氣候及種植物在隨棗走廊地區(qū)表現(xiàn)為明顯的過(guò)渡性。在農(nóng)作物上，這個(gè)地區(qū)的作物論品質(zhì)雖然不能南北兼優(yōu)，但論品種，它卻是南北兼有的，能滿足人們豐富的物質(zhì)文化生活需求。
南北文化在隨棗走廊交融的線路圖
如果我們以西花園遺址文化為南北文化相交融的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，那么，我們就可以比較清晰地勾畫出一個(gè)南北文化在隨州相交融的線路圖。
北方線路圖。隨州史前文化的北方因素主要是仰韶文化半坡類型。不僅“隨棗走廊”分布有半坡類型文化遺存，在長(zhǎng)江以北的整個(gè)湖北境內(nèi)，都有半坡類型的蹤影。離西花園遺址最近的并且與之能連接起來(lái)的是棗陽(yáng)雕龍碑遺址，而棗陽(yáng)雕龍碑遺址文化的北方因素屬于最古的屬于仰韶文化早期的。仰韶文化的早期與黃河中游地區(qū)大地灣文化有關(guān)。其年代距今8000年～7000年，主要分布在陜西、甘肅省境內(nèi)的渭河流域。居民的經(jīng)濟(jì)生活以原始農(nóng)業(yè)為主，種植黍等作物。生產(chǎn)工具有石刀、石鏟和石斧等。制陶業(yè)很原始，采用泥片敷貼法。陶器以圈足碗、彩陶缽與筒腹三足罐最具特點(diǎn)。住房是圓形的，為半地穴式建筑。儲(chǔ)藏東西的窖穴亦是圓形。居民死后埋入長(zhǎng)方形土坑墓，隨葬陶器等物品。這樣一來(lái)，北方文化進(jìn)入隨州的線路圖當(dāng)為陜西、甘肅——河南——湖北（棗陽(yáng)——隨州）。
南方線路圖。我們這里暫從屈家?guī)X遺址文化講起。隨州新石器時(shí)代文化遺存中的南方屬性主要是屈家?guī)X文化。屈家?guī)X遺址地處大洪山南麓與江漢平源的交接地帶，為中緯度內(nèi)陸，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。該遺址是我國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的大型石器時(shí)代聚落遺址，距今4700—5100年,系統(tǒng)、全面地反映出我國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)新石器母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的文化面貌。該文化的北部外圍分布區(qū)，已到南陽(yáng)地區(qū)伏牛山南麓一帶，這里原是仰韶文化的分布范圍，后來(lái)屈家?guī)X文化擴(kuò)展及此，并與黃河流域腹地的末期仰韶文化和早期龍山文化先后發(fā)生接觸和交流。例如，在具有仰韶文化向龍山文化過(guò)渡性質(zhì)的河南禹縣谷水河第三期和鄭州大河村第四期文化遺存中，分別出有雙腹豆、高領(lǐng)圈足壺、高圈足杯、盆形瓦足鼎等，都與屈家?guī)X文化的器形相同或近似，顯然是屈家?guī)X文化影響的結(jié)果。在陜縣廟底溝二期文化遺存中和青龍泉中層、屈家?guī)X，又都存在喇叭口紅衣小陶杯、圜底罐形鼎等相似的器物，反映了相互間的聯(lián)系。
這樣我們又可以獲得一條清晰可見(jiàn)的線路圖：大洪山南麓與江漢平源的交接地帶——隨棗走廓（隨州——棗陽(yáng)）——河南。
這兩條線路所包含的文化有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是農(nóng)業(yè)文化。但是又有不同點(diǎn)，北線所反映的農(nóng)業(yè)主要是粟，借用農(nóng)學(xué)專家的話，我們稱之為粟文化；而南線所反映的農(nóng)業(yè)主要是稻，我們稱之為稻文化。而它們的節(jié)點(diǎn)即隨棗走廓地區(qū)所反映的農(nóng)業(yè)則是粟文化與稻文化的并存。節(jié)點(diǎn)上的農(nóng)業(yè)文化不是純粹的南方文化，也不是純粹的北方文化，而是二者相交融的產(chǎn)物；而且它也不是最早的，但是，它是更豐富的。
控制南北文化交融“節(jié)點(diǎn)”上的主人
主持隨棗走廊文化交融的人們究竟是哪些人呢？它們是一些怎樣的族群呢？
棗陽(yáng)雕龍碑遺址的發(fā)掘表明，該遺址第一期的文化主要是仰韶文化，只是到了第三期，屈家?guī)X文化因素才成為常見(jiàn)的；西花園遺址的文化也是如此。這種情況，讓我們做出一個(gè)判斷：隨棗走廊地區(qū)的文化主體是北方人。他們最早是由西北地區(qū)遷徙到隨棗走廊的北方族群。他們剛落戶隨棗走廊地區(qū)時(shí)，以帶來(lái)的北方文化為生活方式，后來(lái)入鄉(xiāng)隨俗，接受了南方族群的文化，比如屈家?guī)X文化，并且將屈家?guī)X文化傳播到了他們的祖居地——河南等地。
根據(jù)人類學(xué)專家的研究，我們知道這個(gè)族群具有蒙古人種的一般特征，即卵圓形顱，簡(jiǎn)單的顱頂骨，淺平的鼻骨凹及扁平的鼻骨，顴骨寬大，面扁平度較大，圓鈍的眶型以及寬短型齒弓和鏟形門齒等等。即是說(shuō)棗陽(yáng)雕龍碑遺址的人骨屬于蒙古人種。但是由于隨棗走廊地處華北與華南的中間地域，所以分析這些頭骨的種族類型難免要討論他們與現(xiàn)代華北、華南人在形態(tài)學(xué)上的偏離性。通過(guò)對(duì)頭骨的分析表明，雕龍碑遺址頭骨的族類相對(duì)于華北或華南都沒(méi)有明顯的接近或偏離，只是在面部高度這一特征上更接近于華北類型。換句話說(shuō)，新石器時(shí)代江漢流域居民的體質(zhì)形態(tài)可能與中原地區(qū)類型存在密切關(guān)系。”由此我們似乎可以得出結(jié)論：隨棗走廊地區(qū)的族群在人種學(xué)上具有隨棗走廊地處華北與華南的中間性的特征，但是他們更多地接近華北類型。這就是說(shuō)，雕龍碑遺址的人骨是從中原地區(qū)遷徙而來(lái)的族群的人骨。
從北方遷徙到隨棗走廊的部族成了控制南北文化交融“節(jié)點(diǎn)”上的主人，他們一方面繼承了北方文化，并用它控制著這個(gè)地區(qū)，另一方面，又從南方各部族中學(xué)到了他們?cè)瓉?lái)未曾接觸過(guò)的新文化，最后在多種文化的融合中創(chuàng)造出了與本地地理環(huán)境相適應(yīng)的新型文化來(lái)，它就是烈山文化。
據(jù)傳說(shuō)，隨棗走廊地區(qū)早初是三苗之地。“三苗”又稱“三毛”﹑“有苗”﹑“苗民”，他們分布在江﹑淮﹑荊州，即所謂“左洞庭﹑右彭蠡”之地﹐略當(dāng)今江蘇﹑安徽﹑江西﹑湖北﹑湖南一帶。天門石家河文化、京山屈家?guī)X文化發(fā)掘后，越來(lái)越多的人認(rèn)為其主人，可能就是“三苗”。但是“三苗”有很多支，人稱“九黎”。夏曾佐認(rèn)為，“古時(shí)黎散處江湖間，先于吾族，不知幾何年。”
隨州人喜歡講“我里”這個(gè)詞。它是怎么來(lái)的呢？恐怕有其深刻的人類學(xué)根源。呂思勉曾說(shuō)：“三苗”是國(guó)名，“九黎”則是民族之名。“苗”是“蠻”的轉(zhuǎn)音，而“黎”又稱為“里”或“俚”。他引古書說(shuō)，“里，蠻之別號(hào)也，今呼為俚人。”這樣看來(lái)，“我里”實(shí)即“我黎”，它實(shí)與隨州新石器時(shí)代的三苗之民有關(guān)。此外，在隨州與里、黎之音相近的地名還有“烈山”，那么，我們是否可以設(shè)想：“烈山”之“烈”與“里”、“黎”之間有一種轉(zhuǎn)音關(guān)系呢？如果這種關(guān)系是存在的話，那么，我們可以斷定，“烈山”最初可能叫“黎山”，意即黎人之山。后來(lái)，從中原來(lái)的農(nóng)耕部落可能與“三苗“或“九黎”的一支結(jié)成了婚姻關(guān)系，然后聯(lián)合起將其他部落打敗或趕跑。他們或他們的子孫們經(jīng)營(yíng)著這塊土地。對(duì)于黎人來(lái)說(shuō)，他們學(xué)到了中原先進(jìn)的農(nóng)耕文化，而且還要接受中原來(lái)的部落的宗教信仰，比如對(duì)農(nóng)神的崇拜；對(duì)于從中原來(lái)的部落來(lái)說(shuō)，他們也學(xué)到了九黎的稻文化。 于是在隨棗走廊形成了一個(gè)新的群體，他們就是傳說(shuō)中的“烈山氏”，就是在這個(gè)“烈山氏”中，有一個(gè)叫柱的人，最初發(fā)明了百谷混種的農(nóng)作方法，從開創(chuàng)中國(guó)農(nóng)作文化中的“百谷時(shí)代”，后來(lái)他成了中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的“農(nóng)神”，所以，在隨棗走廊地區(qū)形成的新型文化即南北兼容的文化就叫做“烈山文化”。
隨州文化名人篇
在隨州文化的長(zhǎng)期滋潤(rùn)下，隨州地區(qū)涌現(xiàn)出許多對(duì)中國(guó)文化發(fā)生影響的文化名人。從史前社會(huì)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨州地區(qū)產(chǎn)生了三個(gè)偉大的文化名人。他們是：炎帝神農(nóng)氏、季梁和曾侯乙。圍繞這三個(gè)文化名人，隨州文化的發(fā)展表現(xiàn)為三次浪潮。第一次發(fā)生在史前時(shí)期，主要內(nèi)容是炎帝神農(nóng)文化；第二次發(fā)生在春秋早期，主要內(nèi)容是季梁思想的形成；第三次發(fā)生在從季梁到隨之亡國(guó)這段歷史時(shí)期，其內(nèi)容是曾侯乙墓文物所反映出來(lái)的文化。關(guān)于炎帝神農(nóng)氏，我們已經(jīng)介紹了。這里著重介紹一下季梁和曾侯乙。
季梁其人其事
1992年中國(guó)人民解放軍的開國(guó)上將蕭克來(lái)到湖北隨州，向當(dāng)?shù)毓賳T詢問(wèn)季梁墓在哪里，想看一看。素有儒將之稱的蕭克將軍沒(méi)有忘記這位對(duì)包括中國(guó)軍事思想史在內(nèi)的中國(guó)思想史有著重大影響的歷史人物。 “季梁”其人，史書又作“季良”。清人梁玉繩對(duì)此曾有考證。他在《人表考》中說(shuō)：梁、良古通。如《水經(jīng)注》亦作季良，其他如王良，荀子正論、論衡命義等并作王良。
季梁是“周王孫”，是“姬”姓后代，是周室的宗支。與隨侯或曾侯有血親關(guān)系，是隨國(guó)某代君侯的兄弟，或者說(shuō)是某代隨侯的沒(méi)有繼承王位的兒子。因?yàn)榧玖菏请S國(guó)或曾國(guó)的“公子”，并且因?yàn)樗虏偶鎮(zhèn)�，所以在《左傳》中，他是德高望重的�?br />
季梁掌握著隨國(guó)或曾國(guó)的神權(quán)，可能是隨國(guó)或曾國(guó)的“祝史”總管。西周晚期的“神”并沒(méi)有徹底擺脫祖先崇拜的范疇，祭祀祖先實(shí)即祭祀神靈，而祭祀祖先是國(guó)家大事，不是一般官員所能承擔(dān)的。歷史上介紹季梁事跡的資料可能有很多，或者隨國(guó)的“史”官對(duì)季梁的事跡與言論可能做了很多的記錄，但可能因時(shí)間的漫長(zhǎng)而遺失或者因戰(zhàn)火的紛飛而毀滅，現(xiàn)在我們無(wú)法找到這些原始資料了。對(duì)季梁的事跡及言論，《左傳》中僅僅記錄了兩次；《隨州志》的《學(xué)�！�、《古跡》、《墓域》、《兵事》、《耆舊》、《藝文》等卷都分別對(duì)季梁作了記載，有人統(tǒng)計(jì)多達(dá)二十多處，但基本內(nèi)容屬于功德評(píng)價(jià)，且僅為只言片語(yǔ)。近年來(lái)，人們?cè)陔S州地區(qū)，具體地說(shuō)在季梁墓區(qū)亦做出了一些與季梁有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，可以作為研究季梁思想的基本資料。各種資料集中地反映了季梁的“本事”。從中我們可以看到稱季梁為中國(guó)春秋早期的政治家、軍事家和思想家，而他的論道、輕神、忠民之言是發(fā)先人之未發(fā)，所以我們可以說(shuō)，季梁是我國(guó)春秋早期思想家群體中的領(lǐng)軍人物。
季梁思想對(duì)春秋時(shí)期的思想家的影響包括三個(gè)方面。一是以“所謂道”的形式開啟了中國(guó)哲學(xué)的思道之旅，完成了從季梁到子產(chǎn)的第一個(gè)螺旋，此時(shí)中國(guó)哲學(xué)在所謂道的思考方式中不僅對(duì)道的內(nèi)涵有認(rèn)知，而且對(duì)道的外延也有認(rèn)知，還獲得了一種以人道為出發(fā)點(diǎn)且以人道為歸宿的人文主義特色。二以“民，神之主也”的思想范式，為先進(jìn)的春秋思想家們思考人神關(guān)系提供了理論根據(jù)。三是上忠于民的思想雖然出于賢臣之口，但它還是遭到“夫君，神之主而民之望也”的擁護(hù)者們的批判。因?yàn)闅v史的發(fā)展表明，他的這個(gè)思想超出當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，以至于無(wú)法為春秋時(shí)期和以后的封建時(shí)代主流思想所接受。在中國(guó)春秋時(shí)期的思想史上它或許是絕唱。
曾侯乙其人其事
曾侯乙，姬姓，曾國(guó)國(guó)君，其死亡時(shí)間公元前433年，根據(jù)科學(xué)研究，卒年42歲——45歲，因此可以確定，他出生于公元前475年（有人將這一年視為戰(zhàn)國(guó)的開始）或稍晚。
曾侯乙時(shí)代，歷史發(fā)展的原創(chuàng)性極強(qiáng)。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是人類文化發(fā)展的軸心期。中國(guó)、印度、希臘都創(chuàng)造了自己光輝燦爛的文化。中國(guó)歷史上的三家分晉發(fā)生了，魏文侯任用李悝實(shí)行了變法.而古羅馬頒布了第一部成文法典《十二銅表法》，這是一個(gè)大有作為的政治原創(chuàng)期。在這個(gè)原創(chuàng)期內(nèi)，曾侯乙雖然在政治上并沒(méi)有作為什么作為，但他在金石之樂(lè)之上卻表現(xiàn)出了創(chuàng)造性。他被人認(rèn)為是一個(gè)癡迷音樂(lè)的人，其命運(yùn)與編鐘緊緊連在一起，以至于有人稱他為偉大的科學(xué)家和音樂(lè)學(xué)家。——不過(guò)我認(rèn)為，說(shuō)曾侯乙科學(xué)和音樂(lè)的愛(ài)好者可以，但是說(shuō)他是科學(xué)家、音樂(lè)家則沒(méi)有證據(jù)。因?yàn)殡m然曾侯乙墓里有曾侯乙“作持”五個(gè)五字，但是這并不能保護(hù)這些成就是曾侯乙的創(chuàng)造。更何況根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的禮制規(guī)則，鑄造青銅器是工匠們的事情，演奏是樂(lè)師們的事件，因此做這些事情與其身份不符。《考工記》：“坐而論道，謂之王公。”像曾侯乙這樣身份的人怎么可能去做藝人們所做的事情呢？當(dāng)然我們說(shuō)在曾侯乙持政期內(nèi)，他致力于“文化曾國(guó)”的建設(shè)還是可以的，因?yàn)槠淠怪械你懳亩嗯c金石之樂(lè)有關(guān)。有人給曾侯乙編造了這樣一個(gè)故事——
曾侯乙有一個(gè)想法，讓他魂?duì)繅?mèng)縈，朝思暮想，那就是鑄造一個(gè)最偉大的樂(lè)器，讓它流傳千萬(wàn)世�；蛟S是因?yàn)樵钜腋袆?dòng)了上蒼，所以上天讓他得以獲得一塊巨大的天然銅。這塊天然銅在楚國(guó)銅碌山被發(fā)現(xiàn)，質(zhì)地純凈，重量驚人，十分適合用來(lái)冶煉并制造樂(lè)器。曾侯乙得知此事心急火燎地命人馬不停蹄地去楚國(guó)運(yùn)回天然銅。這塊天然銅一看就絕非凡品，因此楚國(guó)也想將之截留下來(lái)，但都未得逞。最后這塊天然銅也是有驚無(wú)險(xiǎn)地運(yùn)到了曾國(guó)，并且被曾侯乙用來(lái)制造了曾侯乙編鐘。曾侯乙用此鐘親自演奏，聲音宛若天籟，讓人如癡如醉。后來(lái)曾侯乙擁有世界上最好的編鐘的消息不脛而走，秦國(guó)國(guó)君也知道了這個(gè)事情，便派他主管音樂(lè)的大臣去曾侯乙府上觀摩，確認(rèn)有無(wú)此事。這位秦國(guó)大臣心領(lǐng)神會(huì)，知道秦王覬覦這個(gè)編鐘，非要得到不可。所以他到了曾國(guó)以后對(duì)曾侯乙是威逼利誘，甚至揚(yáng)言曾侯乙若不將此編鐘獻(xiàn)給強(qiáng)大秦國(guó)國(guó)君，秦國(guó)就會(huì)揮師討伐曾國(guó)。一聽到這一威脅曾侯乙就退縮了，他是一個(gè)仁德之君，老百姓的生死、曾國(guó)的存亡高于一切，也高于他摯愛(ài)的青銅編鐘，秦國(guó)在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大無(wú)比，就連強(qiáng)大的楚國(guó)也不能望其項(xiàng)背，所以他只得獻(xiàn)上編鐘。秦國(guó)君臣上下為得到寶貝歡欣鼓舞，歡呼雀躍，所以秦國(guó)國(guó)君讓人用編鐘演奏樂(lè)曲，秦國(guó)軍士一次又一次地沉浸到音樂(lè)的美妙之中，到了最后一曲的時(shí)候，音樂(lè)的美好、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情形成鮮明的對(duì)比，使得他們紛紛將手中的武器跌落在地上，仿佛不愿意再打仗一般。這下輪到秦國(guó)國(guó)君苦惱了。如果戰(zhàn)士不愿意作戰(zhàn)，他一統(tǒng)天下的雄心偉業(yè)就無(wú)論如何也可不能實(shí)現(xiàn)了。所以他十分擔(dān)心，認(rèn)為這是曾侯乙施的詭計(jì)，于是便派人秘密殺死了曾侯乙，并且將編鐘送回了曾國(guó)。
其實(shí)編鐘歸曾侯乙所有，這是沒(méi)有疑問(wèn)的，但是由誰(shuí)制造卻發(fā)生問(wèn)題。有人從“楚王熊章，作曾侯乙彝”這個(gè)話中引出結(jié)論：編鐘由楚王制造；也有人從45件甬鐘上均有“曾侯乙作持”銘文引出結(jié)論說(shuō)，編鐘是曾侯乙制造。實(shí)際上從科學(xué)的眼光看，從“相關(guān)史料”中只能引出這樣的結(jié)論：曾侯乙編鐘中有楚王制造的，也有曾侯乙制造。镈鐘由楚王制造，而甬鐘由曾侯乙制造。至于上面的故事，當(dāng)屬想當(dāng)然耳。
文獻(xiàn)上雖然并沒(méi)曾侯乙的名字，但是他的成就還是為當(dāng)時(shí)的學(xué)者所重視的。例如，墨子就記載了曾侯乙的成就，不過(guò)這些成就它了墨子所批判的對(duì)象。關(guān)于墨子的生卒年代，我們這里采用胡適的說(shuō)法。生于公元前500或490年，卒于公元前425年或前416年。這樣看來(lái)，曾侯乙比墨子約小25歲，但是在曾侯乙的卒年，墨子尚在人世。因此，他可以說(shuō)是目睹曾侯乙執(zhí)行全過(guò)程的人。
《墨子》中記載了隨國(guó)的事情�！赌�•耕注》云：“……隋侯之珠……諸侯所謂良寶也�？梢愿粐�(guó)家、眾人民。治刑政、安社稷乎?曰：不可。”他與曾侯乙接觸與否，無(wú)考，但其《耕注》篇中所批評(píng)的“諸侯”，無(wú)疑包括曾侯乙及其父輩。
在墨子看來(lái)，包括曾侯乙在內(nèi)的“隋侯”所重的“良寶”不是“可以富國(guó)家、眾人民、治刑政、安杜稷”的賢士，而是珍奇玩物。“珍奇玩物”，屬于墨子所非之“樂(lè)”的范疇。胡適曾說(shuō)：“墨子所謂 ‘樂(lè)’，是廣義的‘樂(lè)’。如《非樂(lè)上》所說(shuō) ‘樂(lè)’包括‘鐘鼓琴瑟竽笙之聲’、‘刻鏤文章之色’，‘芻豢煎炙之味’，‘高臺(tái)厚榭遭野之居’�？梢�(jiàn)墨子對(duì)于一切‘美術(shù)’，如音樂(lè)、雕刻、建筑、烹調(diào)等等，都說(shuō)是‘奢侈品’，都是該廢除的。”其實(shí)，胡適對(duì)墨子“非樂(lè)”思想有誤解，其實(shí)墨子并不反對(duì)一般的藝術(shù)或文化，所反對(duì)的只是被“王公大人”們所獨(dú)占的“古之禮樂(lè)”。對(duì)此，我們不妨引征一段趙紀(jì)彬關(guān)于墨子“非樂(lè)”思想的理解。他說(shuō)：“近人對(duì)于墨子的‘非樂(lè)’二字直譯為‘反對(duì)藝術(shù)’而加以批判。墨子所‘非’的‘樂(lè)’，據(jù)《莊子•天下篇)所說(shuō)，只是‘毀古之禮樂(lè)’，……所謂‘古之禮樂(lè)’者，例如孔門所提倡的‘乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶武’等等，到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，本來(lái)已經(jīng)就是氏族貴族的獨(dú)占文化，在經(jīng)濟(jì)上是一種反勞動(dòng)、反生產(chǎn)的純粹剝削消費(fèi)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，所以墨子的‘非樂(lè)’，實(shí)際上正是從古代自由人階級(jí)的勞動(dòng)生產(chǎn)觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)反對(duì)氏族貴族的消費(fèi)剝削文化，并不是反對(duì)一般性質(zhì)的藝術(shù)或文化。”據(jù)此理解，曾侯乙墓中的青銅文化屬于“氏族貴族的消費(fèi)剝削文化”。墨子之所以對(duì)隋侯等王公大人們提出批判，一個(gè)重要的理由就是他們沉湎于“古樂(lè)禮樂(lè)”，而不理政務(wù)，輕視賢士．最終導(dǎo)致亡國(guó)。《親士》可能不是墨子本人的作品，但可以肯定是墨家的作品，因而能夠反映墨子的“以何為良寶”的思想。該文的開首語(yǔ)就是：“人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。……緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”
從墨子對(duì)隨侯的批判中，我們可以了解到這樣一個(gè)事實(shí)：戰(zhàn)國(guó)之際的曾侯乙視“禮樂(lè)”、珍寶為寶，并以之為“樂(lè)”，賢士則在其視野之外，其實(shí)當(dāng)時(shí)隨國(guó)并不缺乏人才，比如,孫詒讓其在《墨學(xué)傳授考》中記載了一個(gè)“隨巢子”。該書云：“隨巢子，墨子弟子，墨子之術(shù)尚儉，隨巢子傳其術(shù)，著書六篇。”粱玉繩云：“隨巢當(dāng)是氏，或謂氏隋名巢，無(wú)據(jù)。”孫詒讓認(rèn)為“巢”為名。今按：“隋”可能為氏，也可能指國(guó)名，即隨國(guó)。“隨巢子”可以解讀為隨國(guó)的“巢子”。如果是這樣的話，戰(zhàn)國(guó)之際的隨國(guó)有“士”，不過(guò)曾侯乙不要這些人，因此，他的國(guó)家在他執(zhí)政期內(nèi)繼續(xù)走向衰落�？梢�(jiàn)曾隨文化是因偏離了先進(jìn)文化的發(fā)展方向，最終作為曾侯的殉葬品而被歷史淘汰出局的。
編輯 周波 |
