龍年到了，有了談龍的最佳時機。
《老子》書中有一句“道之為物”，曾引起諸多注家的不同解釋。怎么解釋，我不關(guān)心。我只是套用這一句，提出一個“龍之為物”的問題，講一講龍的事情，特別是龍的精神。
龍為何物
“龍”這種動物，或許并不是動物學(xué)范疇，因為它并不具有動物學(xué)的意義。但是，在動物學(xué)之外，在文化人類學(xué)的范疇內(nèi)，“龍”卻是一個非常有意義的話題，可以說是真實意義上的文化存在。不過，要講清龍的文化意義與價值，就要先解決“龍為何物”的問題。
我們的老祖先很早就將龍分為真實與虛構(gòu)的兩類，例如為毛澤東所多次引用的“葉公好龍”的典故就是如此。“葉公好龍”或許是因諷刺偽君子之流而生，但它以承認自然界里有龍的真實存在為前提，從而將龍分成了真龍與假龍兩類。
這個世界上果真存在龍這種動物嗎？對這個問題，我們最好不要獨斷主義地說否，或說是。動物學(xué)研究顯示，在自然界中，至少在我們生存的地球環(huán)境中，龍是不可能存在的。但是在文化人類的層面，龍之為物倒是真實的。龍，最早起源于原始圖騰文化，一般認為，它是先民們對生活在地球上某幾種強大生物的綜合�？脊艑W(xué)已經(jīng)證明，龍形的確與先民們的創(chuàng)造有關(guān)。例如，遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，它位于這個原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成，全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，屬“前紅山文化”的遺存，距今約8000年，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。
《本草綱目》稱“龍有九似”。九似者何？據(jù)東漢思想家王苻之言，龍之形頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤�？谂杂许汍�，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。當(dāng)然，也有另外的說法，比如說龍的嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹等等�？梢婟埬硕喾N動物的復(fù)合體，這一點，我們從《易經(jīng)》中也可以看出。因為易之談龍，云其在淵、在田、在天，云其或游，或爬，或飛，具有多種動物的屬性和功能。
對原始人何以將幾種動物綜合成龍形？我們可以做出多種解釋。比如，龍是不同氏族圖騰的綜合。在氏族發(fā)展為部落的過程中，不同氏族的地位雖然并不一樣重要，但它們都是不可或缺的，所以在部落形成的過程中，馬氏族、蟹氏族、羊氏族、鹿氏族、牛氏族、獅氏族、鯉氏族、蛇氏族、鷹氏族等等的圖騰都要在部落總圖騰中顯示出來，結(jié)果就產(chǎn)生了“龍”這種神奇的動物。
龍的傳人
龍之為物與其說是自然界的真實存在，不如說它是一種文化存在。在此文化存在環(huán)境中生活且作為此種文化傳承主體的那些人，就是“龍的傳人”，而人們常說的“龍的傳人”與“中國人”是聯(lián)在一起的。“龍的傳人”就是“中國人”。
龍文化體現(xiàn)了西方國家和社會對我們中國人的本能認知。西方國家和社會稱中國人為龍，不過他們一直將自己文化中的“暴龍”形象強加于中華龍身上。但事實是，中華龍形象神奇，主要象征正義與吉祥，而西方的“dragon”外貌丑陋，猖狂肆虐，主要代表邪惡與禍祟。這種不同的認知其實是“龍文化”與西方文化對立性的反映，即“龍文化”所崇拜的，正是“基督文化”所反對的。例如“龍” 含有“蛇”的因素，伏羲、女媧的神話形象都與蛇有關(guān)，作為神農(nóng)之母的“有僑氏”，據(jù)一些專家考證，就是“蛇 ”�？梢哉f，龍形象的主體是 “蛇”，當(dāng)然經(jīng)漫長歲月演進，它也融合諸多動物形貌特征，但是主要成分是蛇。對“龍”的贊美其實也包含著對蛇的贊美。這就是說，蛇在中華民族的文化傳統(tǒng)中有很高的地位，所以它成了神農(nóng)的母親，正是在這個意義上，我們說，我們是“龍的傳人”。但是在基督文化中，蛇卻是被咒罵的對象。根據(jù)《圣經(jīng)》“創(chuàng)世記”：蛇引誘始祖吃了智慧果，所以人類有了為上帝所不許的分善辨惡的能力。因此，“神對蛇說：‘你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。’”
我們也不否認其他民族的文化中有龍。例如印度文化中就有龍。在佛經(jīng)中，龍王的名目繁多，如《妙法蓮華經(jīng)》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
盡管學(xué)術(shù)界有人說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的，但是更有人主張印度佛教中的龍是中國文化“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的結(jié)果，而我則認為，龍是中華民族的本土文化。我們前面已經(jīng)講過，遼寧阜新查海遺址中的石塊堆塑龍距今已經(jīng)有8000年的歷史了，此外，河南西水坡的蚌殼龍、湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址卵石擺塑巨龍、內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等，都充分證明早在六七千年前龍崇拜在中國已經(jīng)十分普遍。
中國原龍是否傳到了印度，或者印度文化中本來就有龍，這自有專家去考證。我關(guān)心的是，中國原龍與印度龍是否屬于同一個東西。我們看到，二者的共同屬性是明顯的，因為它們都有蛇形象和屬性。不過共同性掩蓋不了二者的巨大區(qū)別。比如，中國龍能升天入地；能為神仙乘馭，來往于天地之間。黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。印度佛教中的龍則沒有這種神性。進入封建社會以后，龍崇拜與政治結(jié)合起來之后，龍成為帝王的象征。而印度龍則是一般的神靈，在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經(jīng)常是金翅鳥的獵物。龍在中國文化與印度文化中的不同地位表明，龍是中國文化的圣物，華夏民族才是龍族。
龍的精神
“龍”這形象著蘊含了中華民族的精神�！兑捉�(jīng)》即以“龍”開篇，講龍放在天的范疇里講，云“潛龍”，云“飛龍”，云“亢龍”，云“群龍”，但是易并沒有就龍論龍，它是通過“龍”行來講人生的，字里行間透露出的是一種人文精神與價值，我們可以簡稱之為“龍的精神”。
關(guān)于龍的精神，人們可以發(fā)揮自由想象與創(chuàng)造，列出許多條條款款來，但是我認為，任何條條款款都要以易經(jīng)為根。
我在《易經(jīng)》看到的龍的精神主要是三條。一曰應(yīng)物治事�！兑捉�(jīng)》的以乾卦龍為對象將事物描繪成為一個不斷變易的過程，此謂之易。事物在不同階段有不同的特點，對于人來說，應(yīng)該根據(jù)事物不同發(fā)展階段的特點采取應(yīng)事之策。如“龍”之初在水中潛伏，暫時不能發(fā)揮作用，就人而論，在這樣的階段就要學(xué)會忍耐，厚積以蓄勢；當(dāng)事情到了“見龍在田”的階段后，人就可以可以見到高貴的大人物從而可以借勢有為，此謂之“善假于物”等等。當(dāng)事情到了“飛龍在天”的時刻，人也就走向了成功。應(yīng)物治事構(gòu)成龍的精神的重要內(nèi)容，所以我們中國人素來強調(diào)到什么山上唱什么歌，將“識時務(wù)”當(dāng)作“俊杰”的品質(zhì)要求，而“與時俱進”則成了當(dāng)代的核心價值觀念。二曰自強不息。易經(jīng)強調(diào)應(yīng)事治物，但是它并不認為人為物所役。強調(diào)應(yīng)事是一方面，而在另一方面，易之乾卦又非常強調(diào)是個人的作用，即看中自強。所謂自強，就是自己靠自己，自己構(gòu)成自己的運動。而且這種運動是沒有終止的，此謂之至誠無息。所以易有 “天行健，君子以自強不息”這句話。與“君子以自強不息”相聯(lián)系的句子還有 “君子終日乾乾”，講的也是人的作用，即強調(diào)人的不斷奮斗。三曰內(nèi)省無咎�！兑捉�(jīng)》乾卦充滿了辯證法，認為事情發(fā)展+到了一定的階段后，就會走向自己的反面，如乾卦之上九即是“亢龍有悔”， 講的就是成功人下‘走向失敗。正因為事物會走向反面，即成功了可能走向失敗，所以乾卦之“九三”強調(diào)“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，即君子終日努力，雖然到了夜晚，還要像白天一樣的警惕自勵，這樣即使有禍患也能逢兇化吉。這是一種自覺的內(nèi)省精神，它對中國文化的影響是深遠的，比如儒家強調(diào)“吾日三省吾身”，而中國共產(chǎn)黨奪取全國政權(quán)前的進京趕考，也是這種內(nèi)省無咎的體現(xiàn)。應(yīng)物治事、自強不息、內(nèi)省無咎構(gòu)成了偉大的龍的精神，凝聚在一點，它就是剛正堅毅，這就是龍的傳人之人格魅力。
過去的一年里，我們?nèi)〉昧溯x煌的成績，但也遇到了許多問題和困難。有困難不可怕，因為新的一年正是龍的精神發(fā)揚光大之年，所以任何困難，對于剛正堅毅的龍的傳人來說，都不在話下，“飛龍在天”應(yīng)該成為我們在新的一年里的美好愿景。 |
