隨州境內(nèi)的文化遺存數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，為世人所矚目。1978年至1981年曾侯乙墓和擂鼓墩二號墓的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，更是引起了學(xué)術(shù)界對隨州歷史文化進(jìn)行深人研究與探討的強(qiáng)烈興趣。兩座大墓所出土的青銅文物為考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技史等領(lǐng)域提出一些重大而又有價(jià)值的研究課題。各方專家、學(xué)者對它們的研究與探討在學(xué)術(shù)界掀起了“編鐘文化熱”。不僅如此，隨州上古為傳說中的烈山氏進(jìn)行農(nóng)耕的中心區(qū)域，其上古傳說甚豐。在以階級斗爭為綱的極“左”時(shí)代，談炎帝神農(nóng)氏(烈山氏)，容易被人視為“四舊”而加以排斥，遭到冷遇。①然而，隨著“以階級斗爭為綱”的范式向著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”范式的轉(zhuǎn)移，隨著全球華人經(jīng)濟(jì)圈的形成，中國傳統(tǒng)文化在范式轉(zhuǎn)換中團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人的紐帶作用日益增強(qiáng)。由此造成了華人社會強(qiáng)烈的文化尋根熱。作為烈山文化發(fā)祥地的隨州，在這些文化背景中進(jìn)入人們文化尋根的視野，變成一種文化現(xiàn)象，成為文化史的研究對象似乎是一種必然。
① 1992年我們曾在《隨州報(bào)》發(fā)表一篇《炎帝文化研究熱探源》：在“‘以階級斗爭為綱’的時(shí)代，炎黃文化研究是熱不起來的，因?yàn)槟菚r(shí)人們把‘五帝三皇圣神事，騙了無涯過客’的觀點(diǎn)對化了，出現(xiàn)反傳統(tǒng)的文化價(jià)值取向。”
一、概念分析中的“隨州文化”
要深入、系統(tǒng)研究隨州文化現(xiàn)象，我們有必要首先從概念分析入手，講清“隨州文化”。 “文化”這個(gè)概念最大的特點(diǎn)就是難以定義。要想給“文化”下一個(gè)各方面都能接受的定義，幾乎是不可能的。“你不說，我還清楚，你越說，我越糊涂”，就是定義“文化”的困難所在。但是難講的東西也還是要講的。我們認(rèn)為，狹義地講，“文化”，就是毛澤東在《新民主主義論》中所講的與“政治”、“經(jīng)濟(jì)”相并列的“文化”，屬于上層建筑、意識形態(tài)的范疇；廣義地講，它包括政治社會、社會風(fēng)習(xí)、農(nóng)業(yè)、稅制、工業(yè)、交通、外交、幣制、官制、法制、宗教、美術(shù)、教育、學(xué)術(shù)、科學(xué)、文學(xué)等內(nèi)容。簡言之，它“泛指包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、民族、心理、風(fēng)俗……等各個(gè)層面的一切制約人的行動的，內(nèi)在的人文現(xiàn)象和景觀。”
①參看丁帆：《中國大陸與臺灣化鄉(xiāng)土小說比較論綱》，載《福建論壇》，2000年第5期。本書所說的文化概念是廣義的。
在廣義的“文化”的前面加上“隨州”這一限制，顯然是為了突出了如下兩層含義：
其一，它是指中國傳統(tǒng)文化在隨州的發(fā)展情況，強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化在隨州”，或者說，強(qiáng)調(diào)的是隨州歷史文化中的傳統(tǒng)文化共性或普遍性。
其二，它是指在隨州發(fā)生的歷史文化，即在隨州這種地域條件下所產(chǎn)生的各種“人文現(xiàn)象”，強(qiáng)調(diào)的是隨州文化的特殊性、地域性或個(gè)性。
在現(xiàn)實(shí)中， 對“隨州文化”的兩層含義，我們是不能截然分開的。隨州文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，同時(shí)又具有地域性。任何傳統(tǒng)文化要通過一系列的地域文化表現(xiàn)出來，中國傳統(tǒng)文化就是通過比如中原文化、齊魯文化、楚文化等一系列地域文化表現(xiàn)出來的；而任何一種地域文化都要受到所在傳統(tǒng)文化圈的普遍性的制約，中原文化、齊魯文化、楚文化無論怎么特殊，都是中國傳統(tǒng)文化的一部分。
在研究過程中，我們必須通過思維的抽象給二者以明確的邏輯規(guī)定。從第一層含義研究社會生活中各領(lǐng)域的“人文現(xiàn)象”，屬于一般文化史的研究范疇，而從第二層含義研究社會生活中的“人文現(xiàn)象”則屬于特殊的即地域文化的研究范疇。我們所要研究的“隨州文化”，是受著隨州的地域、歷史條件限制的“地域文化”范疇。
在文化的空間組合中，隨州地處長江與黃河流域的中間地帶，北接中原，南連江漢。歷史上的南北經(jīng)濟(jì)、文化大都通過南陽盆地經(jīng)過隨棗走廊而在隨州交匯。她具有十分明顯的南北過渡的地域特征。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，隨州是北方農(nóng)作物的南限，又是南方農(nóng)作物的北限。“南北兼有”是隨州的農(nóng)耕文化的獨(dú)特景觀。隨州文化的形成與其南北兼有的文化空間組合有不可分割的聯(lián)系。雖然我們不能說，隨州歷史文化的形成完全取決于其地域特征，但其地域特征必然造成隨州接受四面八方文化的優(yōu)勢，必然造成隨州糅合南北文化的基本條件，因而呈現(xiàn)出多元性的特征。
“地域”不完全是地理學(xué)意義上的人類文化空間的組合，它具有鮮明的歷史的時(shí)間意義。我們所說的“隨州文化”的歷史上限，在新石器文化時(shí)期，雕龍碑文化為其對應(yīng)物。雕龍碑文化遺址雖然在湖北省棗陽市，但它離炎帝神農(nóng)氏的活動區(qū)域即“厲鄉(xiāng)”不到100公里，在烈山氏活動區(qū)內(nèi)。許多人認(rèn)為它是神農(nóng)文化的對應(yīng)物；①主持發(fā)掘雕龍碑文化遺址的王杰教授認(rèn)為，雕龍碑文化與炎帝神農(nóng)氏肯定有聯(lián)系，因?yàn)槠渖a(chǎn)形態(tài)幾乎是史書記載的炎帝神農(nóng)時(shí)代的注腳。（參看李厚義、劉永國主編《炎帝神農(nóng)與隨州》，湖北人民出版社出版第252-253頁）下限當(dāng)在戰(zhàn)國中期的晚段，準(zhǔn)確地說，在隨(曾)之亡國期。從雕龍碑文化到隨之亡國這一漫長歷史時(shí)期，生活在隨棗走廊地區(qū)的先民們?nèi)诤夏媳蔽幕L，創(chuàng)造了其獨(dú)特的地域文化。
隨被楚亡，其文化被楚化，地方性漸淡；楚亡于秦，天下書目文、車同軌，各地文化受大一統(tǒng)文化格局支配，地方性色彩更淡。當(dāng)然，此時(shí)的文化地域性特征還是有的，這就是以方言、民俗等形式存在的人文現(xiàn)象。“十里不同俗”，說明文化的地域性；“入鄉(xiāng)隨俗”，說明文化地域性在文化交流中的作用。方言、民俗等等就是“過去的文化”在“現(xiàn)代生活”中的“遺存”，其半衰期相當(dāng)之長。對方言、民俗進(jìn)行研究可以幫助我們審視文化發(fā)展的過去狀態(tài)，因?yàn)楝F(xiàn)在是“俗’’的東西，在過去可能是主流文化。所以，研究“隨州文化”其方言、民俗是必要的補(bǔ)充。
二、隨州文化的研究現(xiàn)狀
如何評價(jià)學(xué)術(shù)界對隨州文化的研究現(xiàn)狀?
我們的評價(jià)是：學(xué)術(shù)界對隨州文化研究，在發(fā)展勢頭上甚猛。隨文化研究朝著“隨學(xué)”的方向發(fā)展。但是也存在一些問題有待解決。
學(xué)術(shù)界對隨州文化的研究，進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以來，主要集中在曾侯乙墓文物研究和炎帝神農(nóng)文化研究兩個(gè)方面。自曾侯乙墓發(fā)掘以來，有關(guān)它的專著、文集和報(bào)刊文章，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)300件之多。比較有影響的著作包括：《曾侯乙墓》(湖北省博物館編著，文物出版社1989年出版)、《曾侯乙編鐘銘文》(中國社會科學(xué)院考古研究所編，中華書局1988年出版)、《中國文物大系·曾侯乙墓專輯》(中國藝術(shù)研究院音樂研究所、湖北省博物館編著，大象出版社1996年出版)等等包括英文和日文研究成果在內(nèi)的外文資料也已經(jīng)達(dá)26件之多。
與編鐘文化相比較，學(xué)術(shù)界對炎帝神農(nóng)文化的研究要冷一些。但是這種情況近年有所改觀。全國很多地方開展了紀(jì)念炎帝的活動。1990年湖北學(xué)術(shù)界在隨州舉行了我國首屆炎帝文化學(xué)術(shù)研討會。1991年6月隨州市舉行了“神農(nóng)節(jié)”。迎接了一大批回大陸尋根祭祖的臺胞和海外華裔，在國內(nèi)外很有影響。紀(jì)念活動和學(xué)術(shù)研討活動推出了一批關(guān)于炎帝神農(nóng)文化的研究成果。對炎帝神農(nóng)文化研究方面的資料，我們雖然沒有作專門的統(tǒng)計(jì)，但有關(guān)論著、文集和報(bào)刊文章為數(shù)亦不甚少，達(dá)200件以上，僅湖北人民出版社出版的有關(guān)文集就有幾種。這些研究成果針對司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》只尊黃帝為中國文化的始祖的觀點(diǎn)，肯定炎帝神農(nóng)氏是中國農(nóng)耕社會的代表者，因而和黃帝—樣是我國遠(yuǎn)古時(shí)代社會的一個(gè)里程碑。湖北學(xué)術(shù)界興起的炎帝神農(nóng)文化研究熱，提出一個(gè)值得重視的論點(diǎn)：炎帝神農(nóng)文化并不是侵略性的文化。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中講“炎帝欲侵凌諸侯”，有貶低炎帝神農(nóng)文化之嫌。今天研究黃帝文化是必要的．但是不能冷落炎帝。總之，湖北的炎帝神農(nóng)文化研究，主張炎黃并重，確定炎帝是我國古代傳播農(nóng)耕文化的中心部落，是積極的學(xué)術(shù)研究成果。
可以看出，學(xué)術(shù)界對隨州文化進(jìn)行研究已經(jīng)不是個(gè)別人的愛好，它是許多人的共同愛好。這就意味著對隨州文化進(jìn)行研究正在朝著一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科的方向發(fā)展。這種以“隨文化”為對象的綜合研究的學(xué)科形式，我們簡稱為“隨學(xué)”。
“隨學(xué)”的內(nèi)容十分豐富，既含有專題研究，又含有綜合研究。就專題而言，它可以是考古學(xué)研究、歷史學(xué)研究，也可以是科技史、藝術(shù)史研究。綜合研究就是對各種專題研究成果進(jìn)行綜合、概括和總結(jié)。專題研究是建立“隨學(xué)’’的磚塊，綜合研究就是對磚塊進(jìn)行組合，使之成為一個(gè)整體。這里提出的問題是：隨州文化是怎樣興起的?又是怎樣衰落的?它的發(fā)展過程包括哪些階段?有些什么特征?對這些問題進(jìn)行思考與探索，就能把對隨州文化由專題研究上升到綜合研究的高度。但是嚴(yán)格說來，“隨學(xué)”建設(shè)目前處在起步階段，主要的表現(xiàn)是：
“成果意識”重于“問題意識”。許多研究文章的目的，大而言之是為了展示中華民族歷史文化的輝煌；小而言之是為了證明隨州在戰(zhàn)國以前的文化成就如何了不起。一些專著對隨州文化的研究，滿足于從中引出“重大成果”、“珍貴發(fā)現(xiàn)”、“輝煌成就”等等。的確，在介紹隨州文化時(shí)，我們用這些詞并不為過�？墒强茖W(xué)研究的前提是對問題進(jìn)行分析。例如：隨州地區(qū)的先民是怎樣創(chuàng)造出如此“輝煌成就”的?為什么擁有 輝煌文化成就的隨國反而被歷史淘汰了呢?對這些深層次的問題，研究隨州文化必須進(jìn)行思考。這就需要我們將專題研究中的“成就思維”轉(zhuǎn)換為“問題思維”。通過思維范式的轉(zhuǎn)換，把對隨州文化研究引向探索隨州文化發(fā)展規(guī)律的高度，由此推動“隨學(xué)”的形成。
缺乏系統(tǒng)性。隨州文化研究本來是一篇大文章，但是在目前許多人將它分成兩篇大文章：炎帝神農(nóng)文化和編鐘文化。如有學(xué)者說，隨州的優(yōu)勢就是神農(nóng)、編鐘。隨州人要做好這兩篇大文章，為發(fā)展隨州服務(wù)。興趣集中在炎帝神農(nóng)文化這一面的學(xué)者，往往忘記擂鼓墩出土文物所蘊(yùn)含的文化，以為隨州文化就是炎帝神農(nóng)“這篇天大的文章”；興趣集中在擂鼓墩出土文物的學(xué)者往往忘記炎帝神農(nóng)文化，以為隨州文化研究的發(fā)展方向就是建立“編鐘音樂學(xué)”。顯然把“隨州文化”稱為“炎帝神農(nóng)文化”或者“編鐘文化”，或者是二者的總和，都是缺乏系統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。事實(shí)上，如果用系統(tǒng)觀念處理隨州文化的不同內(nèi)容，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)“神農(nóng)文化”代表“隨州文化”的一個(gè)發(fā)展階段，而“編鐘文化”則代表隨州文化的另一發(fā)展階段。二者不是“兩篇文章”，而是一篇文章中的兩個(gè)層次。這樣一來，“隨州文化”就變成一個(gè)完整的體系。
缺乏具體的歷史感。突出表現(xiàn)在對隨州歷史文化的評價(jià)上，如有人說編鐘文化是先進(jìn)文化。這個(gè)評價(jià)就缺乏具體的歷史感。“先進(jìn)”是歷史的具體的概念。如果我們把“編鐘文化”放在青銅時(shí)代來評價(jià)，那它無疑是先進(jìn)的，因?yàn)樗砹饲嚆~文化的發(fā)展高峰；如果我們把“編鐘文化”放在“鐵器時(shí) 代”來評價(jià)，那么它就不是先進(jìn)的而只能是“昨日的輝煌”。研究隨州歷史文化如果沒有這樣的歷史感，那么對它的評價(jià)容易走向拔高，或貶低的極端，就沒有科學(xué)性可言了。
總之，“隨學(xué)”建設(shè)雖然已經(jīng)起步，但是對本學(xué)科的建設(shè)尚沒用系統(tǒng)的歷史的觀念來指導(dǎo)，尚不能揭示其中深層次的問題。因此“隨學(xué)”的建立有待時(shí)日。
三、建立“隨學(xué)”的基本要求
怎樣才能建立起科學(xué)意義上的“隨學(xué)”體系?
我們的回答很簡單：正確處理好“隨州文化’’和“楚文化’的關(guān)系。確認(rèn)隨州文化是在南北兼融的文化空間中產(chǎn)生的相對獨(dú)立的區(qū)域文化體系。
“楚文化”這個(gè)概念，廣義地講是指“湖北區(qū)域文化”，“湖北”被稱為“荊楚”；狹義地講，是指“楚國的文化”，是指楚國人創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。就廣義而言，“隨州文化”屬于“楚文化”，就是說，它是“湖北區(qū)域文化”體系中的一個(gè)組成部分；就狹義講，隨文化雖與楚文化有十分密切的聯(lián)系，但它并不就是“楚文化”，它是由隨國人、厲國人、唐國人創(chuàng)造的，而主要是由隨國人創(chuàng)造的。
長期以來，一些楚史和楚文化研究者沒有廣義楚文化和狹義楚文化的概念之分。他們將“隨文化”直接納入楚國文化的范疇。類似的例子很多。如有一本關(guān)于楚史的小冊子，先講在曾侯乙墓中出土多彩玻璃珠173顆，在敘述了“綠色玻璃器”是阿拉伯產(chǎn)的之后，引出結(jié)論：“曾侯乙墓是公元前433年人葬的，由此可知，那時(shí)的楚國和西方已經(jīng)有文化聯(lián)系了。”這 里直接把“曾國”當(dāng)作“楚國”、把“曾文化”變成“楚文化”。有一篇名曰“從考古發(fā)現(xiàn)看炎黃文化荊楚文化”的論文，用曾侯編鐘的尖端技術(shù)證明“楚文化是繼中原商周青銅文化之后的第二個(gè)突出的高峰”。它不加論證地將“隨文化”當(dāng)作“楚文化”來引用。
把“隨文化”作為“楚文化”來處理的理由可能有兩個(gè)：一個(gè)是“附庸論”。戰(zhàn)國時(shí)，隨國已經(jīng)是楚國的附庸，其文化已經(jīng)被楚化，因而屬于“楚文化”的范疇。二個(gè)是“二元耦合說”。此說認(rèn)為，華夏文化就其方位來說是北方和南方，就其地域來說是黃河與長江，就其代表性的始祖來說是黃帝和炎帝。北方以晉、韓、魏為代表，南方則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在這里，地處“南土”的“隨文化”也被楚人“領(lǐng)”走了。第一層理由，有過于想當(dāng)然之病。在歷史上，“文化”滅亡比“政權(quán)”滅亡要慢得多。亡人之國不等于消滅該國的文化。滅人之國者反過來為對方的文化所同化的事例，在歷史上并不鮮見，如元滅宋，但后來元又被宋所在的文化所同化。文化滅亡與政權(quán)滅亡在這里不僅不一致，而且相反。隨國在政治上是楚國的附庸，并不等于隨國文化被掏空而注入了楚文化。很有可能，楚在滅隨的同時(shí)，大量地吸收了隨文化。楚文化中含有很多隨文化因素。①“我們應(yīng)該說是由于楚滅隨，又從隨吸收了中原文化來豐富楚文化。”（引自王俊義、黃愛平編 《炎黃文化與民族精神》，中國人民大學(xué)出版社，第285頁）第二層理由，在思想方法上有非此即彼傾向，它排除了各種文化，特別是南北文化在交融與碰撞過程中形成的中間地帶。恩格斯說，一切都通過中介而相互轉(zhuǎn)化。這里的“一切”也應(yīng)該包含“文化”現(xiàn)象。因此，文化中間地帶的存在是客觀的，它是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)“發(fā)展極”。隨州文化就處在這樣一個(gè)“發(fā)展極”，因而把它歸于中原文化或納入楚文化的范疇都是不恰當(dāng)?shù)摹?br />
總之，廣義說來，“隨州文化”是“楚文化”，是湖北區(qū)域文化的組成部分；狹義地講，隨州文化是南北文化交流中的“中間極”，它具有相對的獨(dú)立性。
在考古學(xué)界，早就有專家以這一觀點(diǎn)來審視、研究隨棗走廊的文化遺存了。如雕龍碑遺址發(fā)掘主持人王杰先生強(qiáng)調(diào)：雕龍碑遺址出土文物具有全國其它同一時(shí)期文化遺存的不可替代性，應(yīng)進(jìn)行單立文化命名。武漢大學(xué)歷史系方酉生教授在研究隨州新石器時(shí)代的文化時(shí)說：
“隨州市的北面大致以桐柏山脈與位于中原地區(qū)的河南省南面的信陽交界。在桐柏山以及其東北面的大別山的南北兩側(cè)，分布有眾多的仰韶文化、屈家?guī)X文化、河南龍山文化和石家河文化的遺址。這說明此地已經(jīng)到了仰韶文化、屈家?guī)X文化、河南龍山文化和石家河交接的邊緣地區(qū)，也是上述幾種古文化相互吸收融合的一個(gè)地區(qū)。根據(jù)考古調(diào)查的資料，我們可以了解到，隨州地區(qū)分布的古文化遺址，數(shù)量眾多，文化內(nèi)涵豐富多彩，南北交融，具有鮮明的地方特色。”①參看武漢大學(xué)歷史系考古進(jìn)行教研室、襄樊博物館、隨州市博物館《西花園和廟臺子》，武漢大學(xué)出版社，第18頁。
隨州史前文化如此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的曾隨文化也是如此。華中師范大學(xué)歷史系吳量愷教授在分析曾國文物的文化內(nèi)涵后得出結(jié)論：曾隨文化是南北文化結(jié)合部中發(fā)展延伸的一條東西向的漢東文化帶。因此，“是否可以說，在南北文化之間存在著一條兼有南北文化之長的，并形成了一種具有特質(zhì)文 化圈(或稱文化帶)，這反映著南北文化交融，重構(gòu)雜糅與創(chuàng)新整合過程，是一種值得重視的文化發(fā)展趨勢。我們是否應(yīng)該以此作為考察隨州文化發(fā)展的基本視角，……構(gòu)建與展望歷史文化名城隨州。”① 參看(炎黃文化與名城隨州)，湖北人民出版社出版，第60—74頁
但是以上述觀點(diǎn)作為“考察隨州文化發(fā)展的基本視角”，目前恰恰是研究隨州文化的薄弱環(huán)節(jié)，建立“隨學(xué)”應(yīng)該以這個(gè)環(huán)節(jié)的突破口，將專題性研究提升到系統(tǒng)性隨學(xué)建構(gòu)的層次。
四、建立“隨學(xué)”的基本資料
詳細(xì)地占有資料是研究歷史文化的基本前提，研究的“結(jié)論”其實(shí)就是資料內(nèi)部聯(lián)系的反映。隨州文化研究的資料比較豐富，包括原始資料和研究成果兩類。
學(xué)術(shù)界對隨州文化進(jìn)行研究的原創(chuàng)性成果是建立“隨學(xué)”不可缺少的材料。本書所提出的文化發(fā)展中間極的觀點(diǎn)，就是對許多學(xué)者研究成果的概括。不了解學(xué)術(shù)界對隨文化進(jìn)行研究的成果，所謂“推動”隨州文化研究向著“隨學(xué)”的方向發(fā)展乃是一句空話。
但是吸收當(dāng)代研究成果時(shí)要區(qū)分重復(fù)研究和原創(chuàng)成果、科學(xué)研究和偽學(xué)術(shù)。要注意撇開重復(fù)別人研究的低層次的“成果”，真正占有原創(chuàng)性資料。占有原創(chuàng)性成果也要注意區(qū)別真?zhèn)巍＠缭谘芯垦椎凵褶r(nóng)文化時(shí)，我們千萬不要把從炎帝到現(xiàn)在的某姜氏家族的“族譜”當(dāng)作“成果”，因?yàn)檫@是“偽學(xué)術(shù)”。除了偽學(xué)術(shù)，還必須拋棄成果中的錯(cuò)誤結(jié)論。例如清代同治年間修《隨州志》中就有一條結(jié)論是錯(cuò)誤的：
“隋文帝受封于隨，及有天下，以隨從辶，周齊奔走不遑，故去辶作隋。”
這個(gè)結(jié)論許多人深信不疑，然而在《水經(jīng)注》中，“隨”作“隋”。楊守敬《水經(jīng)注疏》對“隋”有如下考證：
“按隨，古作隋，《戰(zhàn)國策》寶珍隋珠，蓋不獨(dú)楊堅(jiān)受禪，始去辶為隋也�！督鹗淖钟洝吩唬骸痘矢φQ碑》隋字作隨。虞世南《孔子廟堂碑》、歐陽詢《九成宮禮泉銘》、王知敬《李衛(wèi)公碑》……皆然。……則知此自古人省筆之法，謂文帝始去辶而為隋者，未必然也。”
顯然如果以清修《隨州志》關(guān)于“隋”的來歷為據(jù)研究隨州文化，那么引出的結(jié)論也一定是錯(cuò)誤的。只有從真正的科研成果出發(fā)，我們對隨州文化總是才能進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，才能取得建設(shè)性的學(xué)術(shù)成果。
原始資料大體包括三類：
文獻(xiàn)資料。《左傳》、《國語》、《史記》、《墨子》、《水經(jīng)注》等書中含有比較豐富的關(guān)于隨州歷史文化的記載。這些記載中，有關(guān)隨國的資料是主要的，但也不能簡單化。因?yàn)殡S州雖然是屹立于漢東地區(qū)的姬姓隨國故地，但其境內(nèi)還有姜姓厲國、姬姓唐國，它是“三都珠聯(lián)”之域。所謂隨州歷史文化的文獻(xiàn)資料，其實(shí)就是這“三國”的記載。認(rèn)真搜集、整理這些資料，有助于我們弄清春秋戰(zhàn)國時(shí)期，甚至更早時(shí)期的隨州復(fù)雜政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系。
傳說資料。口耳相傳的神話故事是我們研究隨州文化的 傳說資料。這類民俗學(xué)資料在隨州是很豐富的。從曾侯乙墓、擂鼓墩2號墓出土的文物中我們可以看出，神話、傳說是隨州文化的重要組成部分。《水經(jīng)注》里記載的父老相傳的“神農(nóng)井”、“神農(nóng)洞”，隨州的“舜井”，“娥皇洞”等等神話傳說無不折射出隨州在新石器時(shí)代、堯舜禹時(shí)代的文化影子。研究“隨州文化”當(dāng)然不能以傳說為基礎(chǔ)，但是忽略了傳說資料，我們的研究就不全面。
文物資料。隨州境內(nèi)的文化遺存(遺跡和遺物)十分豐富，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化遺存更是震驚世界。我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的古文化遺存，還只是冰川的一角。隨著時(shí)間的推移，這類資料將越來越豐富。研究隨州文化，發(fā)掘古文化遺存中的文化內(nèi)涵是一個(gè)主體性工程。
科學(xué)的研究方法是將這三類資料有機(jī)地結(jié)合起來：
研究隨州史前文化必須堅(jiān)持文物資料和傳說資料的有機(jī)結(jié)合。隨州史前文化遺存雖然很豐富，但它并不能說明是誰創(chuàng)造了這些文化，因?yàn)檫@些遺存上并沒有文字記載，至多只有一些處于萌芽狀態(tài)的文字給人一些解讀信息；傳說資料雖然道出隨州境內(nèi)上古文化是誰創(chuàng)造的，但是它往往會走樣、失真。只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來，我們對隨州史前文化才能做出“大體上”科學(xué)的研究。
研究隨州進(jìn)入文明時(shí)代以來的文化，即從夏商到戰(zhàn)國時(shí)期的文化要堅(jiān)持文獻(xiàn)資料和文物資料的有機(jī)結(jié)合。隨州歷史文化中的一些實(shí)質(zhì)性問題，只有在這種結(jié)合中才能顯示出來。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文獻(xiàn)資料小的陸州文化主要是隨文化但 是隨文化并不見于同期文物資料中；而文物資料中的隨州文化主要是曾文化，可是這個(gè)“曾文化”又不見于同期的文獻(xiàn)資料之中，于是隨州文化中就出現(xiàn)一個(gè)“曾隨之謎”的問題。解決好了這些問題，我們就能很好地展示隨州進(jìn)人文明時(shí)代后的文化面貌和地方特色。
五、本書的基本思路和結(jié)構(gòu)
(一)基本思路
我們所研究的隨州文化，在斷代上從雕龍碑文化到戰(zhàn)國時(shí)期。根據(jù)“石器時(shí)代——青銅時(shí)代——鐵器時(shí)代”這個(gè)一般歷史進(jìn)程，我們將隨州的歷史文化分為三個(gè)基本階段：與石器時(shí)代相對應(yīng)的烈山文化，這是隨州文化的形成期，其代表性人物就是傳說中的炎帝神農(nóng)氏，即烈山氏；與青銅時(shí)代相對應(yīng)的編鐘文化，這是隨州文化的發(fā)達(dá)期，其代表性人是季梁；與鐵器時(shí)代相對應(yīng)的曾國文化，即從曾侯乙墓到擂鼓墩二號墓這一歷史時(shí)期的文化，這是隨州文化的衰落期，其代表性人物應(yīng)為擂鼓墩二號墓墓主，但我們至今不知其名。既然在曾侯乙時(shí)代隨州文化已經(jīng)明顯走向衰落，所以我們將隨文化第三階段的代表性人物確定為“曾侯乙”。在國際學(xué)術(shù)界，有人將曾侯乙列為“有影向人物的名單”，國內(nèi)有人據(jù)此稱曾侯乙為“偉大音樂科學(xué)家”。① 參看隨州市政協(xié)學(xué)習(xí)文史資料委員會編(神奇的擂鼓墩)(內(nèi)部版) 214—217頁。我們暫且同意這個(gè)結(jié)論。但必須指出，曾侯乙的音樂科學(xué)屬于青銅文化的范疇，在鐵器時(shí)代，他是落伍者(本書將有詳細(xì)討論)，因此，我們把他作為隨州文化衰落期的代表是有道理的。
(二)基本結(jié)構(gòu)
基于上述思路，我們的研究在結(jié)構(gòu)上將以發(fā)展階段為主線。在研究隨州文化的興起時(shí)，我們突出強(qiáng)調(diào)隨州文化是怎么來的這一問題；在研究隨州文化的衰落時(shí)，我們將著力探討其衰落根源。這樣一來，我們就有了這樣一系列專題性問題：傳說時(shí)代的“隨州文化”；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“隨州文化”；季梁思想研究；隨州文化的來源和特征；隨州文化衰落根源分析。
有必要指出的是，這種結(jié)構(gòu)安排是以現(xiàn)有資料為基礎(chǔ)的。研究隨州文化的資料是個(gè)變量，關(guān)鍵是地下文物資源的變數(shù)很大。隨著新資料的發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)構(gòu)安排可能要被調(diào)整，甚至全部推翻也是可能的。因此，所謂“隨學(xué)”并不是固定在一個(gè)模式中的“體系”，它是處在建設(shè)之中的理論系統(tǒng)。
六、“隨學(xué)”的文化價(jià)值
“隨學(xué)”的文化價(jià)值問題，就是建立“隨學(xué)”的基本意義的問題。
建立“隨學(xué)”是為了研究隨文化的興起、發(fā)展和衰落過程的規(guī)律性，為我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)先進(jìn)文化，做好先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表者提供研究理論的和歷史的借鑒。
我們在本書將要說明，隨文化的興起，在于隨棗走廊的先民們善于將不同文化和文明結(jié)合起來。在其形成期，烈山文化是南方文化和北方文化的融合；在其發(fā)展期，編鐘文化是周文化和楚文化的結(jié)晶。因此，‘‘合和’’的生活方式導(dǎo)致的隨州女化的興起和發(fā)展。但是“合和思維”有一個(gè)重要缺陷，就是 取于爭雄大卜的葸識不強(qiáng)，因此到了戰(zhàn)國時(shí)期，隨文化因不適應(yīng)這個(gè)競爭時(shí)代，不能不走向衰落。合和走向興盛，無爭缺陷走向衰落，是隨州文化的一個(gè)發(fā)展規(guī)律。
二十一世紀(jì)是一個(gè)以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代。世界多極化是必然的歷史現(xiàn)象。中華民族要生存和發(fā)展，必須成為多極化世界中的“一極”。做到這一點(diǎn)，必須善于從別的文化和文明中吸收新知識和新思維。把自己封閉起來，拒絕吸收文化交流中的新文明，只能使自己成為文化發(fā)展的落伍者。以和為結(jié)構(gòu)的隨州文化啟示我們，文化的興起與發(fā)展要有一個(gè)充滿學(xué)習(xí)精神的開放機(jī)制。在其中，不同的文化和文明不是“不共戴天”的敵人，而是可以互相補(bǔ)充的。在補(bǔ)充的過程中，我們就能創(chuàng)造出一個(gè)新文化和文明。但是“和為貴”并不排除“爭”。隨文化最終被歷史淘汰就是因?yàn)樗鄙?ldquo;爭”的意識。“發(fā)展”離不開“和”，但也不能沒有“爭”。發(fā)展就是對立面的斗爭。世界的文化極雖然很多，但也是有限的。你不去爭“一極”，人家就會去占。占有一極的過程，就是競爭的過程。
最近幾年，中國學(xué)術(shù)界有人提出一種“合和辯證法”，就是只要“和”不要“爭”。“和”的辯證法認(rèn)為，一個(gè)社會的正常態(tài)是“和”，宇宙的正常態(tài)也是“和”，現(xiàn)代歷史是向著“仇必和而解”這方向發(fā)展的。我們通過對隨州文化的發(fā)生和發(fā)展以及衰落過程的規(guī)律性的研究認(rèn)識到，在任何文明中“和”與“爭”都應(yīng)該統(tǒng)一起來，文化的生命是由“和”與“爭”交織起來的旋流。建設(shè)先進(jìn)文化需要“和”，代表先進(jìn)文化發(fā)展方向更需敢于“爭”。
“隨學(xué)”的建立是對楚文化研究的豐富和發(fā)展。人們常常把“對楚國的歷史和文化做多層面的，全方位的研究”定為“楚學(xué)的任務(wù)”。從廣義楚學(xué)來看，這個(gè)任務(wù)未免太小。因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期，湖北境內(nèi)的諸侯國有很多，有影。向的首先是楚國。但是除了楚國以外，隨國的影響也是很大的，而且隨國的文化有自己的特色。不把這些有政治有影響、文化有特色的諸侯國的歷史和文化納入楚文化研究的范圍，我們對湖北地域文化的認(rèn)識就不可能具有全面性�？墒侨绻麖莫M義楚學(xué)觀出發(fā)，把湖北地域文化統(tǒng)稱為“楚文化”，那么楚學(xué)的任務(wù)又未免太大了。在湖北地域文化中，有許多地方性的文化不屬于“楚文化”的范疇。一些楚文化研究者硬是將它們納入楚文化，做為楚學(xué)的研究對象，結(jié)果出現(xiàn)了一種泛楚化的傾向。學(xué)術(shù)界對一些人的泛楚化傾向早就提出異議，認(rèn)為這樣不能得到“全國學(xué)術(shù)界首肯”。 ①（引自王俊義、黃愛平編 《炎黃文化與民族精神》，中國人民大學(xué)出版社，第284頁）
“隨學(xué)”的建立一方面拓寬了楚學(xué)研究的視野，把狹義的楚學(xué)推向廣義的楚學(xué)，由此確立楚學(xué)中的隨州學(xué)派；另一方面又把狹義的楚學(xué)與“隨學(xué)”嚴(yán)格區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)“隨學(xué)”與狹義的楚學(xué)是并列的，二者有交叉關(guān)系。這就糾正狹義楚學(xué)研究中的泛楚化傾向。
“隨學(xué)”的建立有利于提升“人文隨州”的文化品位。“隨學(xué)”具有地方性，是地域文化的范疇。隨州是“隨學(xué)”的發(fā)祥 地。目前人們用“炎帝神農(nóng)故里”、“古樂編鐘之鄉(xiāng)”來稱呼隨州，雖然肯定了隨州的文化地位，突出了隨州的文化優(yōu)勢，但畢竟還沒有達(dá)到文化的自覺，因?yàn)樗鼪]有使隨州的炎帝神農(nóng)文化和古樂編鐘文化融為一體，形成“隨州文化體系”，更沒有使人認(rèn)識到隨文化思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢何在，負(fù)面影響何在，因而不利于人們從隨州文化遺存中刺取對我們有利的東西。只有用“隨學(xué)”將隨州的文化遺存進(jìn)行全面，深入的整理，我們才能從中鑄造出為當(dāng)今隨州文化建設(shè)所需要的材料。“隨學(xué)”的建立就是將隨州文化遺存上升為一個(gè)體系，這是建設(shè)“人文隨州”之不可或缺的支撐點(diǎn)。
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